百年前的峨眉山顶大观
朱清时
峨眉山的“山頂”是指从接引殿出发，到金顶，再到千佛顶、万佛顶。如果从接引殿登索道缆车，十分钟就到了金碧辉煌的金顶。坐在缆车上从空中飞过的这段登山路，就是这个区域。图1是谭钟岳《峨山图说》中绘的山顶区域示意图。
百年前的金顶是什么样子呢？现在网上流传着很多老照片供大家怀旧，但是这些照片都没有讲清楚当时的人和事，有些还可能张冠李戴。过去一些年，我每次遇到有关的资料，都收集起来。久而久之，这些资料就给我拼凑出了百年前峨眉山顶的大致情况。现把这些资料整理出来，提供給大家。
图1.谭钟岳《峨山图说》中的金顶大观
谭钟岳的《峨山圖說》对山顶作了比较全面的介绍，我们先摘录一下。
《峨山圖說》对山顶的介绍
“三十八、接引殿至太子坪圖說
由接引殿盤旋而上，道左一石壁立，高二丈餘，苔蘚平鋪，現「第一山」字。字畫色赤，高寬二尺許。年年必現，現未必全。若全現，則年占大有。復屈曲仰登，凡數百丈，名三倒拐，一曰三倒角。前有巨石，橫亙當途，為觀音巖，原有觀音殿。又三濟禪師建有迴龍庵，今俱廢。傍巖斜上，進太子坪，以坪名寺。層樓高聳，內供太子，因名。一名萬行庵，古智禪師開建。聞達禪師重修之，基址屢易。從此至頂，喜無險徑。昔建有大歡喜亭，今廢。寺前巖下，石形如象，呼象王石。自大乘寺以上，徧山皆桫欏花，宋子京贊曰：
眾葩共房 葉附花外 根不可徙 見偉茲世
昔賢遊記，指大歡喜亭、八十四盤，上有桫欏坪。蔣超辨之，實在千佛頂後，與獅子、羅漢等坪同列，詳舊志凡例。
三十九、太子坪至天門寺圖說
由太子坪左斜上，道左有永慶寺，原名盤龍。由寺橫過，至祖師殿。殿左里許，有大覺寺故址。殿右上沈香塔，以塔名寺，明通天和尚奉勅開建，神宗賜額「護國草庵」。慈聖太后賜有珍珠繖，御書佛號金繡長旛，并九層沈香塔，高丈許。覆以層樓，雕鏤金彩，工極天然，通天和尚法身在焉。萬曆間，賜住持本炯勅書一道。塔左，古有空樹，老僧入定其中，枯幹復榮，今亡。按：老僧，即晉遠公禪師弟慧持也。塔右直上，天門寺，明瑞峯禪師建。寺右兩石對立，劃然中分。入其門，如登閶闔，名天門石。
四十、天門寺至七天橋圖說
從天門石，凡三折始達山徑，境極幽峭。過亭，進七天橋，以橋名寺。古文殊庵，亦名金剛寺，被焚。後光緒十年，大峨寺僧圓明重建。寺左，古七天橋，俗傳為九天仙女降會處，而《道書》註：「峨山為第七洞天也」。舊有「為天一柱」坊，今圮。渡橋，上和尚塔，塔藏法身趺坐。原額誤題「普賢塔」；譚鍾嶽以為和尚法身不當冒普賢之名，改題「和尚塔」。
四十一、七天橋至金殿圖說
由和尚塔左上，渡天仙橋，旁有仙女庵故址。進金殿，明僧妙峯建，僧惟密嗣修。清初總兵祁三昇捐修鐵瓦大殿以覆之。金殿之瓦柱、門櫺、窗壁，皆銅為之而滲金。高二丈五尺，廣一丈四尺四寸，深一丈三尺五寸。中設普賢菩薩像，旁列萬佛。門陰刻全蜀山川程途，明瀋王捐造。後以大殿火，隨之而燬。光緒十二年，僧心啓改砌磚殿。惟王毓宗集王羲之書、傅光宅集褚遂良書，兩銅碑巋然完善，光澤可鑑。頂後懸巖，下臨無地。巖左祖殿亦修磚殿，以護佛像。”
遗憾的是，《峨山图说》成书于光緒十四（1888）年，没有民国时期的资料。
1935年出版的张嘉铸著《峨眉山》，在“山頂大觀”这节中，对当时的金顶做了详细的描述，用它与其它民国资料，同《峨山图说》一起，可以描述出清末民初的峨眉山顶一些重要名胜古迹的情况。
通天祖师殿
由太子坪继续向上的十多里路，是全山寺庙最稠密的地區。由太子坪左斜上，道左有永慶寺，原名盤龍寺。横過永慶寺，約百步就到了祖師殿。《亚细亚大观》第三辑第四回“峨眉山及其附近”中，有1926年6月拍摄的祖师殿照片。祖師殿内供奉着明代通天和尚的肉身。
2 全山寺庙最稠密的地區
图3 上图右边的祖师殿在1926年的照片
张嘉铸著《峨眉山》：“祖師殿内供祖師肉身。師陕西潘姓，即通天沙門也。肉身高供，領鼻豐腴，舒五輪指，骨節分明，兩足跌，宛然乾腊。蓋枯寂滅，早已不語不食，及殘喘一息，精血全乾，空氣不易腐化，髹以漆，便可久存，各地招提多有之，非盡金剛不壞身也。”
1912年出版的楼蘠盦《峨眉纪游》更详细描述了他的观察：“進開山祖師殿。師陝西潘姓，卽通天沙門，肉身高拱，頷鼻豐腴，望而知為僞飾，惟金色臂現有百寶輪筋，舒五輪指骨節分明，兩足趺跏，宛然乾腊。聞黑水寺後祖師堂惠通肉身，亦復如是。”
据明代王在公撰有《通天大师塔銘》，通天大師諱明徹，年十四，至五臺九龍岡，禮翠峯和尚為師。 在金閣嶺负责接待工作，不憚勞瘁。后来隻杖單瓢，徧歷諸方，參詢知識，殆十餘年。到神仙山參鐵山和尚，被授以衣法，为臨濟宗第二十五代。
隆慶戊辰（1568年），通天师從滇南出蜀，禮普賢大士。師遂歷閱巖巒，至千佛頂前，卜隙地栖焉。弔影孤單，宴坐終日，老熊作伴，煙霧為鄰。五年后（ 萬曆癸酉，1573年），在天門石下，構一海會禪林以安眾。海內英賢，參叩不絕。萬曆丁亥（1587年），御賜紫衣袈裟及《龍藏》一部。復遣太監本張公，持送帑金，莊嚴經閣，以鐵為瓦。敕賜額曰“護國草庵寺”，為今之圓覺庵，即初時安眾地也。
無窮大師是通天大师的众多法徒之一。据明代王在公写的《無窮大師塔銘》，無窮於萬曆癸酉(1573年)，徑至大峨山，禮通天和尚，祝髮受具。“一日，長跪於和尚前，請開示。和尚曰：若問修行事，也奇特，也平常。制心一處，無事不辦。師點頭禮謝，即向齋廚作務。運柴執爨，不憚勞苦。眾食畢乃食，僅糠粃而已。 峨眉山有八座庙宇，除草庵寺之外，有大佛寺、慈聖庵、迴龍庵、蓮華庵、十方院、太子坪、法慧庵，都是無窮大師修的。因此可以说，通天和无穷大师是峨眉山最重要的开山祖师。
通天大师一生無妄語，蓋其生而性成，不假誓願而然，七十六年如一日。於萬曆辛丑年十一月初二日，示微疾。說偈而逝。弟子以龕貯之。聞於內，特遣中貴雲骨公，齎金五百兩，修建骨塔。三年後，啓龕視之，師容如常。外加以漆，不掩龕，塔於圓覺庵左。这就是祖师殿的金装肉身。
1906-1909年间，德国建筑学家恩斯特・柏石曼全面考察中国的建筑艺术。1923年他出版的德文版《中国建筑和景观》，共有近三百幅照片。这些照片中，有一张注明是“四川省峨眉山金顶寺”内高僧肉身像（图4）。虽然这是一个黑白照片，但是从反光效果来判断，这是一个金装（即涂了金粉）的肉身像。由于峨眉山唯一的金装肉身就是通天大师的，所以这张照片可以确定是祖师殿的通天大师肉身像。
图4 恩斯特·柏石曼1909年摄峨眉山金顶肉身像
（原书的注解是：O mi shan,kin ting,prov.Szechuan）。
1930年太虚大来峨眉，在沉香塔旁边的祖师殿中见到了通天大师的肉身。在《海潮音》上刊登了他的诗“自成都至峨山用谭晴峰峨图记胜三六韵”，其中有句：“百尺盘龙传古椿，沉香塔上伞珠珍，慧持空树今何在？犹见通天有肉身。[沉香塔等]”
普賢塔的“肉身普賢”
张嘉铸著《峨眉山》：“（祖师）殿左上里許沉香塔，以塔名寺；昔名护国草庵，有明慈宁太后书佛号，并賜九層沉香塔，今皆不存矣。上不遠天門寺，破落不堪。有天門石，兩石對峙如門，高約二丈，長三丈許，上刻古今詞翰及題名極多，風霜漫漶，摩娑難識。由此南行，約三百步至七天桥，古金剛寺，一名文殊庵，清光緒十年重建。寺右七天橋，山稱「第七洞天」；故橋及寺皆以此為名。不遠普賢塔，有「肉身普賢」四字額，傳明建文帝微行峨山，人無知者，忽遇一僧跪迎，曰：「汝莫非是肉身普賢否」？僧叩謝，不久圓寂，额名本此。清譚鍾岳以和尚法身，不宜冒普賢之名，改题為和尚塔。”
在谭钟岳的《峨山图说》中，图三十九的说明：“旧有为天一柱坊，今——渡桥上和尚塔。塔藏法身跌坐。原额误题普贤塔。谭钟岳以为和尚法身不当冒普贤之名，改题和尚塔。”其实见无在世时曾被称为“活普贤”，因此供养他的肉身的“小庵”被称为“普贤塔”是可能的，谭钟岳可能不知道这点，自作主张把它改题和尚塔。
刘君泽著《峨眉伽蓝记》“卧云庵”条记录了“和尚塔”中的肉身：“照圆号见无，广东嘉应州长乐县何氏子。顺治五年来居伏虎寺。可闻命礼卧云禅寺寂影老和尚披剃。运石负米二十年。与照玉、照瑞、照元同建古庵，称卧云四友。方鸠工广才而三人下山，见无独守。修建卒底于成，又发心由伏虎寺至山顶种杉柏桢楠等，株数准华严经字数。后坐茅天启庵，拜华严经十载。在山四十年，宗风大振，道震山河。”“见无祖示寂，另建小庵以供肉身，即所称和尚塔是也。”
臥雲庵
据萧天石作“四川活罗汉（上光下厚老禅师佚事）”： “上光下厚老禅师，为近代一不世出之奇僧；一般多以“四川活罗汉”称之。”“（光厚老和尚）与传西法师、昌圆法师等群宿峨嵋金顶寺，曾于万仞峭壁悬崖间，冥坐七日夜始归。云封千山，冰锁万岭，漫天风雪，一望无垠；彼则仍是单衣一袭，不食不饥，不饮不渴，晏如也。群随往视其坐处，则周围三四尺内，冰销雪化，苍岩毕露，见者无不叹为稀有！”因为昌圆法师当时是臥雲庵的住持，所以这个活动应该是在臥雲庵进行的。
刘军泽的《峨眉伽蓝记》较好地描述了臥雲庵的状况：“卧云庵，明嘉靖间性天和尚开建。明王士性云，览三大师所传西竺像，文殊、普贤虬须，观音大士则头陀而髯也，与入中国变相异。自明末庵圮，像亦不存矣。康熙初年，总督哈瞻及文武宰官捐俸，命伏虎寺可闻禅师重建，可闻法嗣照圆实董其事。照圆号见无，广东嘉应州长乐县何氏子。顺治五年来居伏虎寺，可闻命礼卧云禅寺寂隐老和尚披剃。运石负米二十年，与照玉、照瑞、照元同建古庵，称卧云四友。方鸠工（广）材，而三人下山，见无独苦守修建，卒底于成，又发心由伏虎寺至山顶、种杉、楠、柏等，株数准华严经字数。后坐茅天启庵，拜华严经十载。在山四十年，宗风大振，道震山河。海青伍格戏号活普贤者是也。先后奉圣祖赐命，天来和尚送普贤、韦驮、关圣各一尊，命大臣郭齐哈送匾“御书法宝”四大字，及金字心经、药师经、金刚经各一部，御制诗一首。又差内臣许公供肉身、金龙、沉香、宝幢、旛盖、镏金宝塔等，其见重于人主如此。见无示寂，另建小庵，以供肉身，即所称和尚塔是也。照玉，讳完碧，异号活韦驮，金陵人，飞锡京都募化皇室，圣祖御赐，即师之力也。照瑞，讳郢嵩，营山人。曾召见于五台山，赉帑金回峨后，飞锡成都金绳寺。照元，讳野谷，飞锡成都安顺桥南台寺。四友并传临济三十四世，而见无法嗣独为最著。详见华严顶篇中。”
继续读《峨眉伽蓝记》的“华严顶”篇：
“华严顶，雍正已酉通融慧先老人所开建也。卧云庵，见无禅师传临济三十四世，其数传之法嗣有昌文真秀者，大邑赵氏子也，具戒于峨眉灵觉堂。乾嘉之际，监寺事，嘉庆甲戌开始修见无祖师以下谱系，命其徒孙能环赴邛、大、成、华、温、郫、新、汉，高、珙、荣、威、富、隆、宜、屏、夔、巴、安等县，瓦山、江、苏、云、贵等地，（偏）［遍］访稽考，凡自见无、起显尽录存之。道光丁未谱成，分写十八部。本山永庆寺、华严顶及荣县大佛岩、饶家寺、隆昌觉华寺、荣昌观音阁、富顺文风观、南溪永华寺、屏山云居寺、岩翁寺，叙州云峰寺、新繁雷音寺、大邑高峰寺、新都双桂寺、华阳万寿寺、余家寺，安县宝华庵、牛华溪古佛寺各存一部。余之所见，则永庆寺果笑上人所存也。据谱所载，大抵心诚、德岸、永朝与同时初殿月正老人，息心所德辉禅师，崇明堂南舟禅师，并能研习佛法，静以修持。乾嘉之际，山中之僧此其选也。”
张嘉铸著《峨眉山》：“自天門石以上，沿途碎石，極不便行。多桫椤花，树皆高仅丈許。除冷桫，无杂樹。野竹叢生，亦高僅三、四尺，頗有蒼涼太古之意。再過天仙橋，路歧為三，有木牌書右至千佛頂，中至錫瓦殿金頂，左至臥雲庵。遊人沿中路先至錫瓦殿（圖四十），原名明心寺，萬佛頂明月皆其支派，瓦已易为錫版。側有瑞星石，又有銅瓦殿舊址；惟荒草淒迷，不辩其處。左行半里至臥雲，在清康熙四十年曾賜有「野雲」匾額，金剛經藥師經心經各一部；又御製詩一章，如次：何處問津梁？行行到上方。天香飄廣殿，山氣宿空廊；石漱泉声細，林穿鳥路長。疏钟沉片雨，坐覺俗情忘。
庵后有盘陀石，頗平坦，下臨無地。有時雲日映合，亦現佛光。左巖一石，如几聳豎，巔平可坐數人；傳昔有二僧對弈，人趋視之，及歸已八十年。此石或曰金剛石，或曰仙人石。寺僧與金頂各寺，各為一宗派，並與金頂正殿同向西方，近取名銀頂，蓋寫與金頂爭衡之意。金頂寺僧亦云臥雲庵之頂正殿，被雷击數次，可想見其物我未空之態度也。”
这里提到了峨眉山佛教界的宗派问题：在金顶区域，卧云庵以外的永明华藏寺等寺庙，虽然都是临济宗，但是属于不同的宗派。峨眉山不同宗派的寺庙间，矛盾摩擦不断。
南怀瑾老师曾在大坪出家。他经常讲起，当年传钵和尚声名远播，供养者络绎不绝，被其他僧人（可能是师兄弟）所妒嫉。为避是非，传钵和尚换地（重建茅蓬）修行，供养者仍络绎不绝。 他听说传钵被这些人逼得跳了舍身崖。这说明了当时峨眉山宗派缠斗的激烈。
在《峨眉文史第六-峨眉山佛教专辑，1990年》上，有何志愚的“佛教在峨眉山”一文，其中回忆了圣钦重修引佛殿之事。“1916年接引殿遭火灾，老人（圣钦）不得已负笈回山，以修复祖庭（出家之根本庙）锐意谋划。预将寺产三百亩出卖作为建设资金，经过三年计划，于1919年动工到1926年竣事。在建设接引殿伟大工程中，老人率徒果静和尚和两序大众，辛勤备至。纠工庀材云集各工种两千余人。山高缺水，单运水力夫就有二百五十余人，从龙王井（在大乘寺下，距接引殿二十华里）担水供给，每日往返两次，每人荷重六十市斤，举其一端，余可概知也。缺粮时只好拦截上山各寺所运粮油以济燃眉。并且在二十华里以外森林中运回大柱，每柱需三百人以上的苦力挽牵，三日方能运回一柱，其柱之大可想见也。故接引殿为上段山最雄伟壮丽的大庙宇。”
“缺粮时只好拦截上山各寺所运粮油以济燃眉”，这就是明抢，当然会发生武斗。
卧云庵见无禅师传临济三十四世，传到华严顶，再传到永庆寺（果笑），他们属于临济正宗，僧谱48字：智慧清静，道德圆明。真如性海，寂照普通。心源广续，本觉昌隆。能仁圣果，常演宽宏。惟传法印，证悟会融。坚持戒定，永继祖宗。
然而永明华藏寺等，是临济岔派的寺庙，其民国时期的祖师是传钵和尚，下面我们先继续简介金顶，对传钵与他的法徒们，后面有文专门介绍。
金顶
张嘉铸著《峨眉山》：“（卧云）庵西南有半月池，深廣不數丈，名井泉，志謂峨燔上值天井，故名；又有月池聖泉觀音水諸名。絕頂無水，獨此泉水源上滲，足飲千人，以此異。左上數十步為祖殿，即漢時之普光殿，唐宋間又改名光相寺；明洪武初重修，以鐵為瓦，因又名瓦殿。其普賢殿有宋太宗書「天皇真人論道之地，楚狂接與逸之鄉」簡板，載碑目。清康熙四十一年賜「慈燈普照」匾，皆佚；僅明成化二年銅碑尚存。此處屢遭焚如，最近曾四次起火：一在清咸豐間，一在光緒十三年，一在民國十一年，一在民國二十年，數皆延及金頂正殿。”
金頂正殿，舊名永明华藏寺。寺西向康藏雪山。明總兵祁三昇捐覆瓦，清康熙四十一年賜玉毫」匾，又「頂來還曉，寒睡達明」對聯，及金剛經一部。後新築未成，規頗大，云耗已數十萬元。殿後，明蜀藩金頂，瓦柱門糯壁皆銅質金衣，高二丈許，深廣各餘，中普賢，旁列萬佛門刻全蜀山川程途，今悉燬棄，改砌磚房，覆以鐵瓦。其原有銅瓦，則為民初四川軍政府運成都鑄當十铜元。殿中普賢像為清咸豐十一年藏人賴命，目前朝禮峨眉之夷人，獨禮此殿。殿捨身（圖四十二），銅塔二，銅鐘一。巖又有覩光台相台光明岩諸名，列入十景，曰「金頂祥光」。巖下為深谷，臨崖作木欄，以防危险。”
图7. 1936年出版的刘上熹著《峨眉导游记》中的“正顶金殿”，应该是现在的金殿所在的金殿最高处的木板建筑。
图8. 金殿正殿中的普贤铜像
1931年金顶的火灾。火灾中只有“普贤铜像完好”，这尊普贤铜像是清咸丰十一（1861）年，西藏僧众集资铸造供奉在华藏寺的，曾被德国建筑学家恩斯特・柏石曼1906-1909年间在峨眉山金顶拍摄，见图1（取自ERNST BOERSCHMANN《BAUKUNST UND LANDSCHAFT IN CHINA》，1923）
图9. 网上流传的金顶最高处，其中的铜塔与《孙明经手记》中1938年孙明经拍的金顶铜塔一致，故可认定为金顶正顶的铜塔）
千佛顶
张嘉铸著《峨眉山》：
“山頂各寺廟產，亦以金頂正殿多，地界南抵千佛頂之羅漢坪，北達锡瓦殿之龍王井，西北界祖殿。自洗象池以上，每月僅晴明數日，時成銀色世界，六月亦須圍爐取煖；蓋氣候已與山下異也。
由金頂至千佛頂凡五里，坡度平缓，原名萬壽寺，清光緒十六年建，有大小佛像千餘尊。寺之外观仿西；而屋頂于木板、铅皮之外，加以茅茨，颇为别致。中央台測候所曾於此。
图10. 千佛顶的万寿禅院
万佛顶与冰雪庵
张嘉铸著《峨眉山》：“再五里萬佛頂，原名極樂堂，廟小，不足觀。側有新築之明月庵，地颇幽靜，可作遊人想息之所。”
萬佛顶的方丈曾成为新闻人物。民国二十二（1933）年11月29日的《慈航画报》上有一则消息：“性空法師出洋。四川峨眉山为普贤道场，接近藏印灵地，英贤輩出。近有性空法師者（曾任上海龍華寺方丈），本酉陽人，民國壬子以舉人出家。久居峨眉萬佛顶任方丈，看經習密。十余年来，皈依者众。年已七十一岁，慨然于大法夷陵，发愿出洋，周遊缅甸印度，尋佛遗迹。来沪住其弟子一明方丈之性善菴。”
万佛顶是峨眉最高处（海拔3099米，金顶海拔3079米，千佛顶海拔3045米）。这里有许多修行茅蓬。冰雪庵就是其中之一。冰雪庵位于千佛顶和万佛顶之间的山窩处，可以减轻大风雪的危害，旁边又有山顶唯一的水源（四川话“水凼凼”），所以比较适合人居；那里曾是历代大成就者辈出的地方。
刘君泽著《峨眉伽蓝记》“万佛顶”条中说：“明月庵西下七里有冰雪庵，传钵上人坐茅处也。”
后来，传钵的弟子果瑶也在这里坐茅。贵州文史丛刊1996年06期载徐世珩著“果瑶法师传”：
“他（果瑶）在峨眉，常住在距金顶20里的一座茅庵内。此庵名“冰雪庵”，地极幽僻，风景清雅，山岚泼彩，绿映檐端，以凉布椅席，阅经习禅，颇为适宜。有时，即在此为众僧讲经。”
在金顶的僧人说的地点，我果然找到了一个水凼凼，因为它是自古以来山顶唯一的天然水源，所以冰雪庵茅蓬应该就在它的旁边。以前为旅游修的一条小铁路在附近穿过，据说当时挖地基，就出现过骨灰罐和其他居住者的遗物，说明的确曾有修行人在此居住过。
图11.冰雪庵的水凼凼及其位置
图7.右图是冰雪庵旁边的水凼凼，左图是此处的旅游标志，遗憾的是，旅游部门已经把它用作“天池放生”的景点。这里的确是山顶宜居之处，旁边已经有“峨眉雪芽”盖的小屋和供“小铁路”管理人员用的小楼。更为显眼的是，旁边的路标已经把这个水凼凼标注为“天池放生”，说明旅游部门已经打算用在这里“放生”来吸引游客。现在很多人已经完全不知这里的文化内涵，其实它们正是峨眉山除自然风景外，最值得珍惜、最应为游人所宝的。
