钟先生来过不久，东西精华协会又搬家了。这次是临着大马路的新建四层的楼房，在信义路三段廿一号。

这个屋主原希望出售，因老师没有经济能力，最后只租用了二、三、四层。这时老师的家属多数都去美国了，只有三公子一鹏和老师，就住在二楼，三楼为办公室，四楼为讲堂。

由于课室较小，只能容下三十多人，故而课程选择了《黄帝内经》、《难经》以及古琴、古筝、书法、易筋经、弹腿等。听众多的课，则在外面另租场地举行。一九七四年十月所讲的“中华文化与佛学”，一共讲了十二次，就是租用中华文化大楼举办的。记得是请杨政河教授接洽租到的，大厅容纳三百人，每次都是座无虚席。

这时老师在大陆工作会所讲《论语》的课已经结束了，不久又开始讲“历史的经验”，仍由蔡策记录，曾在《人文世界》连载，一九八五年再整理出版。

在钟先生来访的同时，美国密西根大学研究所也有一个要向南老师求教的人，她名叫陶蕾。此人与禅宗本是毫无瓜葛的。她研究的是艺术史，当研究到了东方艺术史的时候，发觉处处不离禅宗及佛教。这一下可麻烦了，生为一个炎黄子孙，竟然要向美国人学习中国的文化艺术，不免心有不平；又觉得有些羞愧，羞愧自己对祖先文化的无知。

此时的美国，也正流行着禅宗热。前面已经提到，这个热浪是日本的铃木大拙掀起的，所以美国流行的自然就是东洋式的禅宗。

最奇怪的是，美国大学有些东方哲学或艺术的教授，觉得如果没有参加过禅七训练的话，难以得到学生们的崇敬，因为缺了一项亲身体验。

陶蕾说，有一次上课的时候，有位美国教授刚去参加了一个禅七回来，是由日本禅师主持的。日本禅师有一种训练的方法，用香板在学员的背上真打，常常打出伤痕，甚至血迹斑斑。但不是每个人都打，所以，挨了香板的人，还会很骄傲。

这个教授一面述说着参加禅七的事，一面解开衬衣，露出被香板打过的背部。一条一条的板痕，历历在目。学生们看得心惊，那教授则面露得意之色，表示他是有境界的人。

但是，被东洋与西洋人心仪的禅宗，正被中国人随便丢弃。为此之故，陶蕾再三托我，如果南老师主持禅七的话，一定要早通知她。

事有凑巧，十月下旬，高雄佛光山的东方佛学院邀请南老师前往讲授中国禅宗的“丛林制度”，因为在多年前，南老师曾写过一本《禅宗丛林制度》的小册子。

南老师是十月廿六日前往的，李淑君同去，担任写黑板的工作。那时的佛光山，刚建好大悲殿，其他建设都尚在进行中。

◎ 本文选编自东方出版社出版的刘雨虹先生著《禅门内外——南怀瑾先生侧记》