读《论语别裁》

——拂尘见圣，返本闻声

 亓效亮

题引

《论语》一书，垂训千载。然宋明以降，笺注堆叠，义理固化，圣学渐蒙尘垢。后世多执章句、困教条，反失孔门活泼温厚之本真。南怀瑾先生《论语别裁》以经史合参之法，拨冗开雾，去伪存真，还往圣性情之活泼。感而赋此七律。

七律·读《论语别裁》

一部别裁天下惊，

因师得见本来明。

仰之卓尔真夫子，

赐也贤乎愧后生。

百代尘蒙风亦辱，

千山雨润草争荣。

廿篇读罢归心处，

往圣无为自有声。

自注

拙作七律，乃研读南怀瑾先生《论语别裁》有感而发。今逐句自解，聊申浅见，以记读经所得。

首联：

起句化用古人“半部《论语》治天下”之语，反其意而拓新境。南先生此书，不治天下而觉天下。自一九七六年问世以来，风行两岸，历数十载而不衰，启迪千万人心，故曰“天下惊”。

下句反用禅门“我眼本明，因师故瞎”之语，别赋新意。南先生尝自道其治学方法：“我们要把握真正的孔孟思想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。这叫做‘以经解经’，就是仅读原文，把原文读熟了，它本身的语句思想，在后面的语句中就有清晰的解释。以这个态度研究《论语》，它可以说前后篇章贯而通之。”此一段话，正是此句最佳注脚。

所谓“本来明”，盖含三重深意：

一者，南先生拨开唐宋以后层层附会，以“以经解经”之法，仅读原文、前后贯通，还孔子本真面貌，令其从宋儒固化之塑像中活转，重为可亲可感之世间先师；

二者，破除历代笺注之冗杂迷雾，使《论语》本旨重归澄澈清明。南先生言《论语》前后篇章贯而通之，非散乱格言，此乃发前人所未发之洞见；

三者，就一己后学而言，南师之书如长夜明灯，照破愚暗，彻底重塑我对传统文化之认知。

此“本来明”之“明”，非南师自造之光，乃经典固有之光源。南师所为，不过拆去遮蔽之窗牖，令日光自然倾泻而入。故“因师”二字，终是方便说法；究竟而言，是后学因师而悟，悟后方知光明本在己心。

颔联：

“仰之卓尔”化用《论语·子罕》“仰之弥高，钻之弥坚”，赞叹孔子德业高远、卓绝非凡。诗中着一“真”字，正因先生扫尽尘障，使我辈得见有血有肉、至情至性之真夫子——非刻板道学，非泥塑偶像，乃是“望之俨然即之也温”的人间至圣。此句双关，既颂孔圣，亦致敬南师。

“赐也贤乎愧后生”一句，涵一浅一深双重意蕴。

浅解：子贡贤达聪慧，尚且于孔圣面前执弟子礼、自居后进；我辈德薄识浅，幸得南师开蒙解惑，更当自省惭愧，愧于悟道不深、行持不笃，须勤勉精进，追步前贤。

深解寓千古之叹：子贡天资卓绝，犹不能尽承孔门全部真传。孔子而后，大道渐次流变。降至宋儒，标榜接续孔孟心法，实则多窃佛道义理，隐而不彰，反而斥佛排老，门户森严。南怀瑾先生直言：“宋儒理学诸家语录，多有取自佛家者，取而讳之，反加诋斥。”梁启超亦批评宋儒“既采取佛说而损益之，何可讳其所自出，而反加以丑诋？”自宋以降，科举独尊朱注，六七百年间，孔孟宽阔活泼之学，被窄化为一家说辞、一格教条。大道歧出，圣学蒙尘，后人死守注解，不见本源，遂使孔门真义日渐湮没，终致后世诟病“孔家旧说桎梏人心”。正如南师所言：“该打的是孔家店的伙计，不是老板。”

故此句之“愧”，不独一己之愧，更是后世学统失真、道统偏移的千古深愧。贤如子贡尚且难继全统，后世层层递减、愈走愈偏，安能无愧？

然“愧”非终点，乃起点。知愧而后勇，知失而后求，正是南师“别裁”之法所以能唤醒人心处。若后世儒者皆能如子贡之“自讼”，则圣学未必中绝。此“愧”字之微意，读者不可不察。

颈联：

上句紧承“愧后生”之叹而伸发之：儒学真传既失，百代间层层尘垢积蔽。“风”字一语三关：一者，风者气之动，尘因风而扬，百代积尘随风激荡，愈蒙愈厚；二者，风者教也，“君子之德风”（《颜渊》），本为化育之象，然圣学既失真传，德化之风反成摧折之风，斯文扫地；三者，近代“打倒孔家店”之风潮，裹挟偏见，席卷而来，使孔子之教备受扫荡与屈辱。“亦”字承上而递进，由尘之静蒙，转至风之动辱，遮蔽之态进为摧折之力，圣学处境愈见危殆。“亦辱”二字，尤见沉痛——圣学不仅被僵化、被窄化，更因世风之激变而被污名、被践踏。此句上接颔联“愧”字，因果相衔。

下句以“雨润”喻南先生《论语别裁》如甘霖普泽。《论语别裁》脱去考据艰涩，以通俗通达之语阐释圣义，使经典走出象牙塔，普惠士农工商。如春雨遍洒千山，令沉寂百年之文脉复苏，草木感润而争荣，生机勃发。“辱”与“荣”相对，一抑一扬，正是南先生拂尘见圣之功的最好注脚。

尾联：

“廿篇”即《论语》二十全篇。南先生以“以经解经”之法通读全书，指出《论语》结构章法井然，前后呼应，宗旨一贯，乃孔门弟子精心辑录，绝非零散语录堆砌。通读全书，拨开后世教条纷纭，脱去门户是非偏见，从前人言说回归自我本心，从外在文辞回归经典本旨，故曰“归心处”。

南宋陈亮尝论读《论语》之法云：“用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则他日之上达，无非今日之下学也。于是而读《论语》之书，必知通体而好之矣。”此论精辟，恰可为此句作注。

“归心”有三重向度：一曰归返己心，以自家生命印证经典；二曰归依本心，于纷纭众说中识取本来面目；三曰归于安心，读罢廿篇，非增知识负担，反得轻安自在。此三重归，由外而内，由动而静，由学而成。

末句化道家“无为”之义，转释儒家至圣境界：孔子立身行教，不强立言说，不苛责世人，不刻意标榜教化。看似无为，然其温良恭俭、悲悯体恤、待人以诚、处世以恕，一言一行皆是教化。大道不言而运化万物，圣人无为而德音自流。所谓“自有声”，是跨越百代依然振聋发聩的圣贤之声，是浸润人心、不绝如缕的文脉回响。

以上浅注，不过后学一孔之见。让寻常读者得见圣学光明。

先圣无言，而教化长存；大道无为，而文脉恒响。我辈后生，得遇此书，得沐清光，得祛蒙昧，得续心传，诚人生之大幸也。

然“幸”亦当思其所以幸。千载之下，经典犹在，何以独我辈得遇南师之书？此非偶然之幸，乃时代之召。当文化断层之际，必有乘愿而来者；当圣学蒙尘之时，必有拂尘见圣者。我辈之幸，在于生逢其会；我辈之责，在于勿使此幸中断。