编注：2017年9月28-29日纪念南怀瑾先生逝世五周年活动，除二百几十位老同学、老朋友以及政府嘉宾参与外，特别为社会公众提供了一百个参会名额。为增加社会公众嘉宾此行的收获，主办方特别在9月28日下午设答问会，邀请宗性法师、宏忍法师、古国治先生，就身心修养与家庭教育两方面，与参会者互动交流。今选录大部分内容，与读者分享。
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928身心修养与家庭教育答问会选录
主持人（崔德众）：
各位来宾、各位朋友，下午好！
大家此次专程从各地赶来参加南怀瑾先生逝世五周年纪念活动，作为大会的主持人，请允许我代表主办方向大家表示热烈的欢迎！
那么作为明天大会的暖场活动，此刻我们在这里举办的是现场答疑专场。我们就身心修养以及家庭教育方面的问题，回答到场朋友的提问。希望通过我们的交流和讨论，能够促进对南师怀瑾先生学术的学习和领会。更希望新老朋友在三个半小时的活动中能各有收获和心得。
那么本次主办方邀请了三位答疑的老师，他们分别是宗性法师、宏忍法师以及古国治先生。宗性法师因为在另外的场地有法会相关活动，稍后才能赶到我们这个活动现场。首先在这里给大家答疑的是宏忍法师和古国治老师。有请两位，大家欢迎！
本次活动开始前，主办方在网上征集了一些问题，那么大家来到现场更希望面对面的交流和提问，如果大家有什么新的问题随时可以举手，我可以随机的选取朋友们的问题，然后由现场的嘉宾来回答，好不好？
我首先介绍一下两位老师。宏忍法师，不知道大家熟不熟悉，是跟随南老师学习三十几年了，一直在身边做秘书工作，是幕后英雄。那么古老师，有一次我问，我说古大哥您跟老师是哪一年，你第一次见老师的时候？古老师：“1973年。”1973年我刚一岁，古老师在大学的时候就听南老师的课，四十几年啊。那么，在世的学生中，他们俩位的年纪还不算大的，很多人知道刘雨虹老师今年九十七岁了。因为老师弘法了七十年，他所教育的学生已经好几代了。那么，早期的学生，比如说老师在大陆期间的学生，很少能够找得到了。我们今天有幸请到两位学长，是南师在台湾时期的学生，希望大家能够珍惜这个时间，三个小时说长很长，但是说回答问题又回答不了几个问题。希望大家踊跃地提问。
那么首先问问大家吧，大家谁有提问，可以举手，关于身心修养以及家庭教育方面的。
看来刚开始大家比较客气，比较害羞。那么我们就先按照大家在线下预先提的一些问题提问。
第一个问题，某先生提问说：“不管这个世界进步到什么时候，佛的世界和人的世界功德和智慧的程度总是不一样的，因而等级的差别总是存在的，现在的世界希望用教育的公平追求财富和身份的平等，在我看来永远是不可能的。佛祖如何在未来的世界让人各安其命，各安其分呢？现在的教育在求生技能方面是普及了，但在心智方面的教育却感觉越来越远了。是不是在未来的世界，佛能够给世界创造一种给善恶发放等级文凭的教育，那样也许世界离战争和杀伐就远多了。”
这个问题提得很有意思，那么两位答疑的老师，我也临时按照角色给他们分配一下这个工作量。这种和出世法和佛教有关的问题，先请宏忍法师来回答，谢谢。
宏忍法师：首先我要先说几句话，在座的各位有很多对佛学的造诣非常的深，对个人的修持也很有成就的。那么今天我个人的心情，是站在这里接受考试的。刚刚提的这个问题确实我也在思考，也没有答案。但是，有两句话，我想可以先解答一下。南师的诗里面讲到“万物由来自不齐，南山高过北山低”，五个指头伸出来永远是参差不齐的，对不对？不可能在相上得到统一整齐，所谓性相，本性上是统一的，所谓如是性如是相。第二，佛陀与众生平等，不能主宰任何人，佛陀只是分享过来人的经验，他已经告诉世人身口意行为的因果，各人还要自觉自度，自己安身立命。如果这样去理解的话，我想这个就不存在问题。南师讲过，中国过去也有用“功过格”来使人们自我检点改善品行的。各个时代也有相应的善恶道德观念。我这样答复，古老师行吗？或者在座的有没有觉得有更好的答案帮助大家，我们一起讨论，好不好？
假如没有的话，那么今天在座大家全都拿到大会送给大家的一幅字，不晓得有没有人看，看了吗？会不会背？不背没关系，那么我就是当作供养大众，我用闽南语吟诗的方式来吟诵一下。因为刚讲到，万物其实原来都不齐的，不要在相上去追求平等，这是不可能的。那么怎么样呢？南老师这一首诗“万古千秋事有愁，穷源一念没来由；此心归到真如海，不向江河作细流。”我们大家走在这条道上，修学与身心修养的这个道上，我想，都有这样的一个目标、一个追求。在我个人最喜欢的就是这一首，有时候遇到自己困惑不能解答的问题，这一首诗一吟，自己很多疑问就解决了。那么我现在吟诵一下，供养大家。
（宏忍师吟诵）
主持人：非常感谢，宏忍师非常慈悲！这个唱诵法们，宏忍师是得了真传而且非常有修持的。南师在世的时候在很多场合或者平时讲课后，都会让她带领同学们或者是来的访客，一起来练习，一起来修行。今天大家有机会能跟宏忍师一起唱诵，的确是没想到，师父今天很慈悲。看看今天如果时间够的话，在活动最后能不能请宏忍师也教我们一些华严字母的唱诵，到时候再看。
下一个问题，有请宏忍法师回答，“修养方面，心中向往明心见性，了生脱死。可是值此时代‘大师’辈出，良莠难辨，除了南老师的遗作之外，不敢将身心别有托付。即便如此，非议南师者也每有耳闻。不屑者多，迷信者众，环顾周围，心中常常升起孤凄之感。生于斯世，该如何自处呢？
宏忍法师：我作为一个出家众，在几十年前，到南老师身边学习。我出家的因缘很好，我从十七岁开始学佛皈依，我的皈依师父是上忏下云法师。忏云法师在佛教界里面，是非常有名的大师。我十七岁跟他皈依，修持念佛法门，到二十几岁出家。我出家的寺庙在基隆，我的师公叫上道下源老和尚。当我有这个因缘，看到南师的《唯识与中观》，再后来看到《习禅录影》，那时候32岁，我就开始依止南师学习，到现在66岁，三十多年了。现在南师虽然离开我们，但是他的法宝都留在这世上。所以今天大会给大家准备一本《禅海蠡测》，这本书读的人不多，可能看到封面的人不少，但是能够坚持读下去的人不多的。那么在这里面，我个人的心境就是“学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管”。这是我个人的一个心境，今天有这个缘分，那么我也奉献给大家。
问：假若今生想脱轮回，了生死，那么我们在当下的社会中应该选择居士修，还是出家修？
宏忍法师：我觉得问题的答案应该在你那里。你是想出家修还是在家修？不要问我们。这个其实没有定论。像我，我要是不出家，南老师一句话送给我：嫁人的话，非死即离。（众笑）那我要不要出家？当然出家了，不要去害人了嘛。但是你要是成家，这个责任该挑还是要挑，要承担的，该承担的要勇于承担，不能逃跑，对不对？既然你有这个因缘，那你就尽量成就它。这也是一种苦行，比出家要苦，成就要高。所以我对在座各位在家菩萨，我真的是恭敬礼拜，因为在这个时代确实是太不容易了。
主持人：这个问题是某女士提的。她问，“日常生活中可修行，修行在家好还是出家好？”我插一句，因为我最近正在参与校对老师繁体版的书稿《花雨满天维摩说法》，维摩诘居士是在家修行，有一句话我印象很深刻，维摩居士“虽为白衣，奉持沙门清净律仪”，我们共勉。接着问题：“日常生活工作中都可修行，而静坐是一种很好的修行方式，请问如何提高静坐的效果？从内在来讲是一念不生吗？外在是有修行高的人加持吗？是不是要有上师、活佛、师父加持，怎样避免走火入魔？那么第二个问题，《六祖坛经》市面上有几个版本，哪一个版本更贴近真实？无所住而生其心与缘起性空、性空缘起有什么共同点和区别呢？这几个问题先请宏忍法师回答一下，好不好？
宏忍法师：真是大问题。修行本来就在日常生活中，静坐只不过是日常生活中的四威仪——行住坐卧四威仪中的一部分。那么如何能够在静坐中提高效果？可想而知就在行、住、卧当中，也不离照顾这个心念。
今天下午也奉赠了各位一本南师讲的《心经修证圆通法门》。《心经》我在十几岁就开始有接触了。当时有一位法师叫斌宗法师，台湾人。他为了参研这个佛法，到大陆鼓山涌泉寺，后来教理学天台宗，回到台湾以后弘法。他注释了《心经》。那时候看这部经，真的觉得是佛法的一个入门，基本上把佛教的名相，把什么是心解释的很清楚。所以从那时候，我最受益的就是开头这一句——观自在菩萨。因为随时我们都不能自在，包括我现在坐在这里，面对着大众的这种威德，我也很难自在。但是，观自在菩萨给我这个加持，让我坐在这里，勉强可以自在，勉强可以面对这些问题。所以，我觉得要随时念念正观。
《楞伽经》里面也教我们，唯心直进，自觉圣智。就这一念，心能够信得过就这么地观照它，自助才能得到他助。心念要能够念念在这一个正念上。我们再分析一下这个“正”字，“正”上面是“一”，下面是“止”，止于一。佛经里面也讲到，系心一缘，制心一处，无事不办。这是一个最基础的修养、修行方法。假如说我们能够念念在这正观上，魔从哪里生呢？魔也是从这一念生，这一念偏了才有魔，这一念系心一缘，唯心直进，在这一念上，魔无从得入，这是我自己的一点体会。
至于第二个问题《六祖坛经》的注解，我个人推荐丁福保先生的笺注，就是唐朝法海法师录的那本。丁福保是民国初年一位佛学大家，他编了《佛学大辞典》，我认为他这个注解还是比较好的。那么问到这个无所住而生其心，与缘起性空、性空缘起的关系。我个人认为，无所住而生其心即是缘起，即是性空，性空才能缘起。
佛种从缘起，成佛作祖，乃至下地狱，轮回六道，一切一切都是缘起，应无所住而生其心。看我们随哪一个缘起。随六度万行，在座很多行菩萨行，做一般人难行能行、难忍能忍的事情。像南师，感召了这么多人来纪念他。这是大菩萨行，这是成佛之行，这是一种缘起。
那么大家有时候难免面对着现世科技的进步，世间万象万物变化这么快，有时候自己也非常的迷茫，这时候会退却，也是一种缘起。
像苦、集、灭、道，佛说的四圣谛法，有时候会厌离，不想入世，那么就变成一个出离的缘起。
有时候想想，还照顾到自己的亲人、自己的朋友，自己尝到了法的甜头，想想还分享给她们，这也是一种缘起。
总而言之，重要看自己当下这一念心随什么缘起，应无所住而生其心。既然是缘起，就没有固定不变，本无所住，所以叫性空。好，报告完毕。
主持人：谢谢！好，那么稍后我们再给两个自由提问的机会。刚才谈《六祖坛经》，我想起书上一句引用《六祖坛经》的话说“无者无妄念，念者念真如”，说实话我还没找到这句话是哪一个版本上的，可见的确有很多版本。至于说哪个版本最接近真实，我印象中多年以前我问过南师一句话，我说某个东西是假的，老师当时回过头说：哦，你有这一种见解啊？你学佛有这种见解？我问你哪个是真的，哪个是假的？
好，这点我贡献给大家。那我们接下去，某先生提问，一，在纷杂的社会生活中每个人都扮演着多种的角色，如何能找到真实的自我？第二个问题，如何平衡儿女眼中的孝顺和父母眼中的孝顺的差异点？好，请古老师回答。
古老师：这里讲到扮演多种角色如何找到真实的自我。“真实的自我”有两个意思，一个是西方传过来的概念，做真实的自我。另外一个概念是中国文化中的真实的自我，也等于说是找到真正的、真生命那个真我。所以这两个概念是不一样的。
那么你的问题是扮演多重角色如何找到真实的自我？这个问题其实可以回到中国文化中去解决。比如讲到多重角色的扮演，儒家的五伦就是多重角色的扮演。第一个是君臣关系，就是上级跟下级的关系；第二个是父（母）子（女）的关系；第三个夫妻的关系；第四个关系是兄弟姐妹之间的关系；第五个是朋友之间的关系。这个五伦的关系概括了我们人生中几乎所有的人际关系。在不同的人际关系中，你扮演着不同的角色，这是必然的。那么你说如何找到真实的自我？中国传统文化《中庸》讲用“三达德”即“智、仁、勇”来贯穿这五种关系。从《大学》的角度来看，就是怎么样做到诚意、正心、修身、齐家、治国平天下，只要你能够做到诚意，诚意就是真实的自我。“诚意”里面的含义非常多，包括不欺骗自己，不欺骗别人等等。真正解释起来需要很长时间，在这里建议各位去看南怀瑾先生的《原本大学微言》跟《话说中庸》，好不好？你看这两本书，你就知道在这里面如何找到真实的自我。
当然另外一个真正的、真实的自我，佛家叫明心见性，道家叫修心炼性，儒家孟子叫尽心知性。也可以说心性的问题就是中国文化的精华之一，也是中国文化的核心之一。这个答案也可以在南怀瑾老师的著作去找。谢谢，简单回答到这里。
主持人：第二个问题是怎么平衡儿女眼中的孝顺和父母眼中孝顺的差异。
古老师：如何平衡儿女眼中的孝顺跟父母眼中的孝顺，这两者必然存在着差异。在父母的立场来讲，所谓的孝顺不要忘了第二个字——顺，用佛家的语言是《普贤行愿品》里面说的随顺众生。所以你怎么样做到随顺你的父母，就是很大的孝顺。但是一般的子女要做到这一点很不容易。当然儿女眼中的孝顺又会因为每个不同的人做法不同。这方面可以去看看《论语》，这里面有讲到怎么样是孝顺。孝顺不是只要提供吃的住的，而是怎么样在言行上去实现。所以《论语》里面讲孝顺最难是“色难”，你的表情态度，你的内心是怎么样，这是最重要的事情，简单回答如上。
问：有三句话是叫“法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身”，请宏忍法师能不能用通俗的语言给我们解释一下。
宏忍法师：我献丑一下了，当然这也是义所当为，讲的不对就请在座的各位给我指导。“法身不痴即般若”，其实法身、般若和解脱这三者是没法分开的，佛菩萨为了我们这些迷茫的众生才分析了一下。其实我们体会一下，所谓不痴就是觉，就是到达了般若智慧的境界。不痴即般若，般若无著，面对事物无所住而生其心，不执着，这就是解脱。解脱了，当下清净就是法身。所以这三句话是轮着的，“法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱清净即法身”，第二句般若无著，看似起用的时候般若为先，用过后当下清净即是解脱，也是法身，三个一体。所以这三句不能单用一句，它是如轮一样在旋转的。
主持人：有位女士提问，她说本来以为孩子可以自己成长、学习的，因为我们自己就是这么成长起来的。但现在来看问题很多，小孩沉迷网络，学习动力不足。我个人反思是自己本身对于家庭、社会有很多困惑，由此影响到了孩子的自我定位和生活学习状态。请问大德，家长应该有怎样的思想认识和行为规范，以正确地引导和帮助孩子健康成长。请古老师回答。
古老师：这个问题的回答需要两个小时甚至两天，这里只能简单回答一下。怎么样正确引导、帮助孩子健康成长，简单来说，健康分两个，一是身体的健康，二是心理的健康。首先就身体的健康而言，现在很多孩子身体已经不健康了。因为学业的压力，睡眠不足等问题都存在。另一个就是心理的健康。有一本精神科医师写的书叫《不正常也是一种正常》，他说他碰到过各种精神病人，他发现所有精神问题的来源其实大都是家庭造成的，父母造成的。这个话不是我说的，而是精神科医生说的。所以你说怎么样帮助孩子健康成长，我就想到南老师在《21世纪初的前言后语》里面也讲了很多关于教育的问题，他认为很重要的是首先家长要重新再教育。
所谓的家长的教育，就是家长要懂得去反思自己的问题。你说怎么样帮助孩子健康成长，简单说来我有以下看法，当然这也是根据南怀瑾先生的思想来总结的。
南先生说中国父母亲几千年来都有一个想法，就是望子成龙、望女成凤，都希望自己的孩子杰出，现在就变成“不要输在起跑线上”。南先生说这个思想是非常要不得的。所以第一就是不要望子成龙，望女成凤，不要非要他考上好学校，甚至上第一流的大学。现在很多家长觉得孩子上了好学校的目的就是出来之后找个好工作，南先生在他的书里经常批判这样的想法。过去也有读书人读书的目的是求升官，做了官之后发财，也就是升官发财。而过去真正的读书是志在圣贤，就是怎么样好好做一个人，怎么样学会做事。用现代的话语来说，其中一点就是怎么样培养孩子健康的人格。什么样叫做健康的人格呢？最近我看习主席对于教育的发言里面也提到了，他说未来的教育应该是树人塑德的品德教育。这点确实要放在第一位，把人品道德放在第一位也是中国文化重要的思想。怎么样落实人品道德，这里面就也牵涉现代社会所说的怎么样让孩子有自信心。自信、自尊、自立、自强，这些都是养成人品道德的基本条件。
自信，假如我们对孩子有非常多的批评指责，总是找毛病，对这个不满意，对那个不满意。这样就没有办法建立孩子的自信，也没办法建立孩子的自尊。我们经常拿自己的孩子跟别的孩子比，甚至在别的孩子面前骂自己的孩子，这其实都让孩子没有办法自信、自尊。前几天我看到网络上有一个成都的孩子跟校长在喊，在犟，很多人看到了吧？这孩子就跟校长吵着说要尊严。我觉得这孩子很可爱，所以你们看，任何人都是要尊严的，小孩子也要尊严，从这里就要开始注意，要给孩子尊严。
再说自立。现在的孩子受了太多的溺爱，过多的包办。什么事情都是父母亲或者爷爷奶奶帮他做好，养得很多孩子想吃一碗泡面都不会泡，这就是没有生活自理的能力，没办法自立。
至于自强，现在很多大学生都走向了抑郁症，那当然没有办法自强啊。自卑感一直非常的重，当然就强不起来。
所以我们必须要重新再学习怎么样当好父母，学会怎么用正确的方式爱孩子，怎么样给孩子尊重，学会在爱的过程当中怎么样不会有过多的溺爱。
当然也要学会去理解孩子，去了解孩子。为了孩子的自信心和自尊，父母和长辈可以给予适当的、正确的鼓励和表扬，这样孩子才会建立自信心。现在市场上已经有很多这方面的书，其实面对现在或者未来，作为父母本身都需要再学习。这条路我也是不断的在学习，我看到我的很多学生都做的比较好。学习其实是永无止境的一条路，就像南先生所提倡的，活到老学到老。南怀瑾先生自己以身作则，在自己九十几岁的时候还天天看书。所以，让我们一起不断地学习，活到老学到老。谢谢。
主持人：接下来请允许我隆重介绍第三位答疑老师，上半场的活动因为皈依仪式没有到现场，他就是著名的宗性法师。我们都知道，宗性法师是成都文殊院方丈，中国佛教协会驻会副会长，中国佛学院常务副院长，欢迎宗性法师！所以我们下半场的活动，多了一个意味，那就是，如果您提相关的问题请宗性法师回答的话，那么相当于在中国佛学院听课了，那么我们抓紧时间。
宗性法师：先声明一句，大的事儿别问，看《人民日报》就可以了。生活上的事，问居委会就可以帮你解决。了生死的事，我也没搞定。除了这些以外，其他的都还行。但是修行的事儿别问我，要问宏忍师。怎么把家庭搞好，问古老师，我都没经验。（众笑）
主持人：大家马上上了第一课——什么叫解脱。（众笑）
上午有人说，欠账总是要还的，但是宗性法师没欠账也得还账。某先生问，佛法难闻人身难得，本人接触到的一些出家师父说，若闻正法，不堕恶道，获得世世闻法修行的机会，当归依佛法僧三宝。那么据我所知，皈依三宝有一定的仪式，而我凡夫俗子，俗务缠身，一直未有机会参加皈依仪式。能否借此机会在宗性法师、宏忍法师座下进行三皈依？还是说，皈依三宝，外在的仪式，无非是增加内在的信心而已呢？首重心的皈依呢？一世随缘而遇，不必强求呢？这个问题我们请宗性法师一并为我们解答，法师请。
宗性法师：你问了四个问题，等于买一送三。其实你这个问题，你自己已经有答案，最后那句话已经把你前面问题的答案讲出来了。
某先生：就算是有答案，我需要您亲口说是，我就踏实了。
宗性法师：一般意义上来讲，觉得学佛要有个皈依。其实你这个问题有两个层面，一个是要有皈依的仪式，另外一面就是皈依的心要生起来。这两个要同时具足，你这个皈依学佛才能够真正的有力量。
我在这里给你讲个我原来听来的故事吧，大概40多年前吧，当然这事我没经历过，我也是听来的。成都的一位先生曾经告诉我，他们大概是在70年代皈依的。一般意义上来讲，这个时候皈依是不大可以想象的。那么他当时跟我讲呢，给他授皈依的老法师也没在庙里，那个时候也没庙子，都关上了。他就在青羊宫的八卦亭，也没有念皈依佛、皈依法、皈依僧，就拿着《毛主席语录》跟那念了三遍。可是从此以后一辈子他都认这个人是他的师父，他就认定他是皈依了佛法。
当然今天环境不同了，比如今天下午我们在老太庙做皈依。所以按佛教里头讲，要看不同的时空和条件，具备什么样的条件，你就去做那个环境可以做的事儿。所以刚才我讲，在那个特殊年代，他不具备这个条件，但他用那样一个形式，他内在皈依的心生起来了，他也就具备这样一个身份了。但是你注意看，他后来皈依的心生起来，但他还是有那么一个外在的东西，启发他内在的东西。
所以我刚才上来第一句话就讲，这件事情包括两个层面：一个是仪式的，一个是内在的，这两个东西是结合的。
所以我一直讲，我们经常有一句话叫“形式主义”，实际上我的说法呢，形式如果没有主义去充实的话，这个形式就仅仅只是形式。但是任何一个主义，要是没有形式的话，这个主义没法儿落地和扎根。所以我常常希望大家，形式和主义是可以统一的，这两者加在一块儿才比较完美。
所以刚才你的这个问题，皈依这件事儿，一般情况下讲，如果只是为了去追求一种仪式，如果内心的那种皈依心没有生起来，我觉得它的意义应该会打折扣。
所以今天在那边我也讲了，我也碰到过不同情况下到庙里去皈依的，这都是我见到过的。有些人拿了皈依证出来，我说，你很了不起啊，你都皈依了。他说我因为拿了这个本儿可以进有些庙不买票，你说他没皈依吗？他在那儿跪了两个小时，还磕了好多头。结果都是为了免个门票。
我还碰到过一种，我说，你挺不错啊，还懂得学佛皈依。他说，什么学佛不学佛，我搞不明白，别人劝我来的。我说，怎么劝你的呢？他说，皈依后将来脑袋不疼，肚子不疼。好像去磕了个头，领个本儿回来，他就可以不生病了。要是这样的话，医院的人可以跟我打架了——要是这么搞了，我们的医院就该倒闭了。
这些都是存在的现象。仪式都具备了，但是内在佛法的认识没有起来，皈依心没有生起来，实际上最后对佛法的认知不够，还更别说去实践佛法的精神，更谈不上。
所以刚才说，在有些特定的环境下，如果不能够有形式，首重皈依心这是一定的。但是反过来讲，如果条件具备的话，我更提倡的是仪式和皈依心同时具备，这是最好的选择。
主持人：下一个问题就是，今天刚刚皈依法师，成为您的弟子，您有什么期望？这是问到您这个活动的问题。还有下一个问题您也可以答：本人学习八年时间，主要有静坐和持诵《金刚经》，想请法师指点一下我今后还需要努力的方向，能否传授一个在家人可以一门深入的实修法门。
宗性法师：我在皈依的现场已经跟他们讲了，我就教他们两句话。这也是我对所有刚开始学佛人的期待，其它高的你办不到。其实老实讲，能不能了生死，能不能解脱，这很是要命的一件事情。但是我对普通人常常讲，先把最基础的打牢，你连最基础的修房子的地基都不具备的话，上面那些东西更办不到。所以我对一般刚进来的人，我都是那两句话，这个话不是我的，我是捡来的。我有一年去一个庙里头参访，我看到庙子门口挂着这么一副对联，所以我也跟他们讲了，将来老太庙也挂这副对联，昨天晚上我已经请人写了，他们很快会刻好挂出来。这个对联是什么呢？“到庙来一定要诸恶莫作”，下联，“回家去更应该众善奉行”。
但是今天我看很多现象是反的。到庙里来，他干了坏事才来，已经晚了。但是我也鼓励，来总比不来好，他起码还有一个敬畏。不是说不欢迎他来，也欢迎他来。但更重要的是你如果到庙里来，首先你要做到诸恶莫作。你回家去干什么呢？回家去更应该众善奉行。
但是诸恶莫作，众善奉行，听起来容易，你要真一辈子做到不容易。这就是那个有名的，当年白居易大居士，他去见鸟巢禅师的时候，他就请教什么是佛法啊？鸟巢禅师就回答他，“诸恶莫作，众善奉行”。白居易一听，这话多简单。当时鸟巢禅师就讲了，你别看这八个字，三岁孩童都能听得懂，但是八十老翁不一定做得到。所以你别看这么两句话，不容易的。
我们现代禅门有一位大德，就是高旻寺的，德林老，我去见他，他也是这四句话，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”但他有解释，诸恶莫作，只能说你不是个坏人，但是你不见得是好人；众善奉行，只能说你是个好人，但是你不能成为圣人。要做到第三句，自净其意，要超越这个善与恶你才能成为圣人。所以在圣人那个地方没有好人坏人之分，如果还觉得哪个人好一点，喜欢一点，哪个人不好一点，讨厌一点，他还在前面那个境界，没到三阶段。所以一般我对初皈依入门的人，第三句话我也不讲，就是两句话，诸恶莫作，众善奉行，你一辈子能够坚持到底，我觉得起码，用今天的话讲，你的人生已经买好了保险，不会堕到三恶道里头去。所以今天我在那个现场就是给他们两句话，“到庙来一定要诸恶莫作，回家去更应该众善奉行。”
还有一个问题，说“本人学佛八年的时间”，那你很不简单，八年抗战都胜利了。“目前在坚持的学习，主要有静坐和持诵《金刚经》。”那就挺好嘛，有也有了，空也有了，空有不二那是中道。那你就努力按这个办法去做就行了，不要贪多。昨天有个人也问我，我就讲今天的人学习呀，总觉得我这个也要读完，那个也要读完。读完以后，这些没有跟自己发生关系，永远在书上，永远在佛菩萨那里，没有给你接通，这是不行的。其实真正讲，别说一部《金刚经》，要是你把《心经》那两百多个字搞明白，你这一辈子都够受用了。所以我讲，你读什么经看你自身受用程度，关键是你要把那个精神跟你内心接通，你自己要按那个精神来转换你内在的习气，能够转化你内心的坚冰，你才能够真正的有受用。所以你问有个什么法门，最重要的，你要学还要去做到。
主持人：这个问题，古老师您得回答，关于女子教育，关于家庭教育。家长应该教给女孩哪些重要的思想认识，使女孩以后能够成为孟母一样的圣人之母。女孩有哪些经典是必读的？
古老师：每一个都是大问题，不是大问题，都是超大问题。家长应该给女孩哪些重要的思想认识？现在跟古代不一样了，所以你说现在给女孩有什么样的思想认识，我个人觉得给女孩哪些重要的思想认识不重要，重要的是我不晓你这位妈妈是怎么当一个妈妈的。根据我的经验，孩子都跟父母亲学，你这个妈妈当得好，你这孩子一般是没问题的，问题是你怎么当一个好妈妈。
我曾经碰到一个孩子跟妈妈闹得很凶，然后他跟妈妈说，我最喜欢在家里吃你做的饭。现在的父母亲，能不能好好做一顿有爱心的饭给孩子吃，现在好像还变得蛮奢侈的，大概这个是生活中很普通的问题。还有一点，你当妈妈，在做家事的时侯，你怎么样培养孩子跟你一起做家事？这就是南老师经常提到的家庭教育。你在切菜的时候，让他一起来切菜，烧饭，煮饭，洗碗，这些让孩子跟着你一起做，这就是生活教育。不要小看孩子，你真教孩子洗碗的话，我发现我所看到的孩子都会把碗洗得很干净，而且孩子洗碗洗干净，孩子很有成就感。所以在这个过程当中你能不能去肯定的，去夸奖你的孩子说，哇，你洗得真干净，洗得真好，妈妈好开心，给他鼓励。你扫地的时候，做家事的时候，带着他一起做。
南老师也不断地讲，所谓的教育是从家庭教育开始，所以要带着他做家事。
再来，夫妻相处的过程当中，你是不是经常用吼的方式，大声的方式，甚至很不礼貌的方式跟你的先生相处。假如你都是用吼的，对先生很不客气，甚至对孩子如此，孩子学得很快。所以你看孩子是怎么样子，父母亲就是怎么样。所以你的言行举止，你是不是要注意。最好的教育是身教，你怎么对待孩子的态度，你怎么跟你的爱人相处，这些孩子都在学习。
主持人：下一个问题“找到本心，认得自性，对生活有什么帮助呢？只是学习心理学能够解决烦恼吗？”这个问题我当时就觉得应该留给宗性法师回答。宗性法师精通法相唯识学，我们可以听一下专业的佛学院课程，怎样解决我们现实的烦恼问题。有请法师。
宗性法师：这个问题我想把它倒过来说。最后那个问题：只是学习心理学能够解决烦恼吗？大概四、五年前，有一个精神医学这个学科的年会，他们请我做一次讲座，我说我也没有学过精神医学。后来他们就给我讲，说这次开年会的很多人是做心理治疗、心理咨询的人，他们说发现有些人——当然这不是普遍——有些人在做心理咨询和心理治疗的过程当中，时间长了，受心理问题的影响，他自己也有精神问题了。所以我想告诉你的是，在某种意义上讲，心理学可以短暂地解决你怎么去认识内心世界的问题，但它还不能彻底解觉怎么断烦恼的问题。
这就像今天很多人会去讨论，科学这么发达，都证明那么多问题了，佛教将来好像就不会有市场了。但我始终跟他们讲一条，科学的很多方法，可能使得认识问题上能够更加清晰，但是它永远不能够代替佛法断烦恼的修证方法。因为断烦恼这个修证的方法，不是靠我们今天逻辑推理，或者在实验室做几个实验就可以解决的。所以我始终坚信，真的那个最后成就的境界，一定是通过智慧的力量来断除烦恼以后，才能够成功的境界，不是我们今天其他方法可以替代。
今天很多人会觉得，唯识学也有心理学的一些成分，甚至还有现象学的方法。所以很多人会把佛教的唯识学看成是佛教的心理学、佛教的现象学。当然，从当代作学问学术的方法来讲，做比较研究都不存在问题，但一定是不能划等号的，甚至我还不太提倡。为什么呢？越是往这个方向走，就把佛教越容易哲学化、学术化，这样反倒离佛教本身倡导的理念相去甚远。佛法里头尽管看起来有哲学、有思辨、有理论，但是这些所有的哲学、思辨、理论都有一个导向，是要把人往解脱的道路上指引的。因此这些东西都是工具，都是方法不是目的。所以如果我们把这个方法、工具当成了目标的话那你就错了。因此我个人的看法是，佛法终归要用我们自身的一套办法去理解它，不要把它完全跟其他的学术划等号。去做学术研究的话，你会越搞越糊涂的。
比如我原来写过本关于《百法明门论》的理解，我就定了一个标题。这个标题怎么出来的，我借机会也可以给大家汇报一下。以前我看过别人也写过关于《百法明门论》的注解，但是前面一句话，对这本书的定义。既然叫《百法明门论》，很简单就是对一百个法相，名词概念，都有解说。所以我看到有人的解说里头第一句话就是，《百法明门论》是一本让我们学佛的小词典。我一听这个话，我就感觉跟我学习和理解有出入，因为在我看来，《百法明门论》里这一百个法，不是词典，好像哪个词不了解，我去查一下，我理解一下，不是这样。我的理解是什么呢？你看这一百个法里头，不管是色法、心法、心所法，这些东西都是谈的你自己，哪怕谈色声香味触，我们外面所对的这些世界，他也是跟你自己相关联的。所以在这个意义上讲，对《百法明门论》我自己加了一个题目叫《解密身心和世界入门》。这一百个法相,不是词典，也不是概念，这些东西恰恰就是讲的你自己的身心构造。
我常打个比方，比如你会开车吧，车坏了怎么办？你要送进修理厂，你自己弄不了。为什么呢？因为你不了解那个汽车的构造，你就不知道哪儿出了毛病，也解决不了这个问题。但是送到汽车修理厂，他一看就知道哪个地方出了问题，它甚至可以把汽车的结构全部给拆开，还能组装起来。为什么？他了解汽车的性能构造，他就能够办到。
所以我说，这一百个法相，恰恰就是讲你自己的身心和世界。所以我的说法是，你通过这一百个法相，了解你自己的身心构造，目的是为了更好的，来了解你的身心问题出在哪儿，你怎么解决你的身心世界的问题。所以我的建议是让《百法明门论》不能够仅仅成为一个学术和词典，而真正是你去认识自己身心世界的一个入门的方法。
所以从这个意义上讲，我就一直提倡，唯识里头尽管有很多名相，有很多概念，但是这些名相和概念一定不仅仅是名相概念的解释，它一定是跟你的身心世界要联系在一块。你只有这样去学习，里面的智慧才能够成为你人生的智慧，才能真正解决你身心的问题。
所以我是不赞成把佛法里面的名相也好，概念也好，做过多的类比的解释或者哲学化的解释，而是要直指你的身心和世界，让你认识你的身心和世界，最后找到你身心世界的问题出在哪儿，能够有入手出，最后能够去改变你的身心和世界，这个才是学习佛法的一个基本的思路和态度。这是我个人的理解，供各位参考。
主持人：那么请大家继续自由提问。
问：感谢主持人，感谢主办方提供一个很好的缘分让我来到这里。虽然看了南先生很多的书，但是第一次能这么近距离地接近先生。我有一个小问题，我真的不知道该问不该问。佛祖涅槃之时说过，以戒为师。又对文殊菩萨说过，我未曾说过一字。先生临终之前有什么嘱咐大家？谢谢！
宏忍法师：好好做人，好好做事。
主持人：南师在临走前的一段日子，宏忍师一直在身边照料南师的，我们再请一位参与照料的同学回答一下。牟炼，请你回答一下。
牟炼：就是宏忍师父说的，好好做人，好好做事。
宗性法师：你把这八字真言像六字真言这么去念，就管用了。
主持人：南老师的孩子南国熙先生夫妇，今天也来到我们现场，他们有什么要补充的？
南国熙：我真的没有什么好补充的，宏忍师、牟炼都说完了。老师走之前给学生写了两个字，就是“平凡”。
问：各位老师好，我姓杨，最近几年看南老师的书，包括自己在身心上实验。现在有一个疑问就是，关于知性的“知”有这么一个疑问。我想问一下各位老师，我下面要说的这四个“知”是不是同一个？第一个就是知道自己在打呼噜时的那个“知”，和《大学》里面“知止而后有定”的“知”，还有《圆觉经》当中所说的“知幻即离”的这个“知”，还有一个就是“十六特胜”里面的“知息入，知息出”的这个“知”。这四个“知”是不同一个？它们和佛法中“觉性”的“觉”，“知”跟“觉”有什么关系？我就想问一下这个问题，谢谢各位老师。
古老师：四个。一个是知道打呼噜，第二个是“知止而后有定”的“知”，还有《圆觉经》中“知幻即离”的“知”，第四个是“知息入，知息出”的“知”。是不是同一个？你认为呢？
答：我认为是一样的。
古老师：那就好嘛。
答：我的体会，似乎是同一个。但是在理上，在知见上，我不太确定。所以这次是抱着这个问题来请教各位老师。
古老师：你不确定的是什么？
答：我不确定的是，有时有，就好像这个“知”它有时在，但是有时就好像不在。
古老师：有时候不知道，是不是这个意思？
答：是，在自己的身心体会上，有时就很清明，但是有时就是没有，它不在的感觉。
古老师：这个“知”，南老师在书上讲了很多。也提到过，“知”是重点，“知之一字，众妙之门。”讲到知性。南老师在《南怀瑾与彼得·圣吉》这本书里面也提到，我讲话你听到了吧？这个是知性在听到，对吧？然后他也听到了，去体会这个“知”，我们讲话的这个声音有生灭，对吧？甚至你知道自己动念头，对吧？念头有生灭，对吧？然后知性这个“知”有没有生灭？这是一个重点。你刚才讲到，你会有不知的时候，好像你这个知性就灭掉了，就没了。这里的问题是，这个“知”有体用的问题。你说会有不知的时候，比如我们睡觉的时候，这个时候就不知了。甚至你胡思乱想的时候，你就不知息入知息出。你这个时候的“知”应该讲的是“知”的用。你真正要体会的话，怎么样去体会南老师在书上讲，能知之心。这个能知，这个体是什么。这个是重点，去体会那个能知之心。怎么样去体会这个“知”？无形无相，不生不灭，不垢不净，不增不减。这里面你也可以去参照《楞严经》里面“七处征心，八还辨见”，甚至也可以看到参照《楞严经》里面，波斯匿王三岁的时候去看恒河，那个看，那个知，那个见。到老的时候，那个知，那个见，有没有变？在这里面去参究，这是我提供您的意见，仅供参考。
问：各位老师下午好，我有一个问题想向宏忍师请教一下。南老师所说的“法智忍”的这个忍，当我们遇到一些让我们情绪特别烦躁，或者一些困惑的时候，怎么忍得过？怎么忍？好，谢谢。
主持人：所以让“宏忍”法师回答。
宏忍法师：真把我考倒了（笑）。不过我自己的经验，这个忍字，确实是心上一把刀，真不好过。不过这个忍还是有方法的，一个是你认可他了，一个是你不动念。怎么叫认可？你跟它合一了，因势利导，不是对抗的，既来之则安之。有些事情的处理，我们平常的习惯老是对立的，包括对孩子，对家人，那就很烦恼。今天送给你们的偈子（万古千秋事有愁，穷源一念没来由……），你们把它背起来确实有用，就启发你法智忍，发现穷源一念没来由的，就放下烦恼了，不动念了。另一个认可，对这件事情你觉得义所当为，应该做的，你就去做，尽力而为，没有别的想头，自然就过去了。时间它是在迁流的，好事坏事他都会迁流过去，很多事情它自然能够迎刃而解。
问：我接着刚才的“知”字，我一定要问一下，因为这是我十多年以来的一个疑问。我想请大和尚和宏忍师回答。唐君毅先生在34岁那年，有一天他认为他开悟了。我在读学生书局那本书的时候，他晚年的时候有一次他打了麻药，他就啥都不知道了，从此他就怀疑他那个开悟是假的。我就想问一下，如果开悟以后打了麻药就不知道了，好像这个开悟的就抵不住麻药。所以我想请问一下宗性大和尚和宏忍师。但你们不能说，等你开悟后打麻药再试一下，不能这么回答。你们怎么认为唐君毅先生提的这个问题？谢谢。
宗性法师：唐君毅先生开悟了，谁说的？谁讲的？
答：他34岁那年他就认为他已经开悟了。
宗性法师：那你去问他呀，你问我干嘛呀。我没有说他开悟了，他说他开悟了，你也信啊？
答：你的意思是说，如果他真开悟了，打麻药应该还知道。
宗性法师：我跟你讲，有一句诗，“见与不见，它都在那里。”真正的本事是知与不知它都在那里。
主持人：宏忍师用无声来回答了。想起一个佛经上的故事，佛陀在世的时候有一次在路边打坐，下座后，别人跟他讲，刚才有车队走过，他不知道，他并没有打麻药哦。这个故事你怎么理解呢？当然佛陀与唐先生境界不同。好，我们把时间交给其他人。
问：我想问尊敬的古老师，我们家的女孩子们特别不听话，该如何来教育？谢谢。
古老师：你的女孩不听话，你想把她教育听话，是不是这个意思？那你是用什么方式教育她的？
答：我是尽量让她认可我，在刚开始我会有点打骂她，或者说是非理性的教育。到了后面我就有点像宏忍法师说那样，逐渐转变我对她的认识，想做到和她想法的统一。但是我，包括我的妻子、孩子都不是特别认可这样的效果。所以还是想请古老师指教下。
古老师：您的孩子几岁？
答：12岁。
古老师：12岁开始不听话了，没错吧。现在问题来了，您要孩子什么都听你的，是不是这样的？
答：女孩子，最好是听话点，做个乖乖女。
古老师：就是要做一个好女孩，一切都听你的，对不对？
答：也不是一切都听，至少别老是出错，别老让人担心，犯一些不该犯的问题。
古老师：什么叫犯一些不该犯的问题？什么叫做老出错？
答：比如说她经常晚归，或者说学习不好，家里的事情都不愿意做，还有就是老师经常打电话给我们等等。
古老师：问题还挺多的。我认为孩子有问题是很正常的，只要人活着都会有问题。我再问你，你自己觉得自己有没有问题？
答：有。
古老师：对嘛，有问题是很正常的。第二，你说孩子老犯错，我再请问你，你自己犯不犯错？
答：会犯错，但是尽量避免，我们成人毕竟会理性一点，谨言慎行。
古老师：即使谨言慎行，还是会犯错。我们大人都会犯错，何况是小孩子。让她犯犯错有什么不好呢？人都是在错误中学习，在错误中进步，在错误中成长的。不经一事不长一智，所以要给孩子犯错的机会。
答：其实本质上不是错误，这只是一个果。我认为造成果的因就是她的思想、学习习惯和生活习惯有问题。
古老师：她的思想跟您不一样，请问您的爱人思想跟您的一样不一样？
答：不一样。
古老师：您的思想跟您老爸的思想也不一样，那您为什么要求您女儿的思想非要跟您一样？这是不合理的要求。假如一个孩子有自己独立的思想，请问这是好事还是坏事？假如她完全没有主见，一切都听你的，以后她出去还怎么做事情？请问真正的一个人才是不是该有自己独立的见解？
答：其实我真正的问题是，她马上就十二岁了，生活习惯和品格应该得有一个很好的树立了，至少三观要树立起来。但是现在小孩身体都很早熟，可是思想又非常成问题。
古老师：您孩子现在有没有早恋？
答：没有。
古老师：一个孩子进入青春期，对异性必然有好感。假如你的孩子进入青春期对异性没有好感，对同性有好感，你紧张不紧张？正常人进入青春期一定有好感，说老实话，我们自己在青春期的时候，对异性有没有好感？各位有没有？（有）对嘛，这是正常的。
问：我也问一个和女性相关的问题。我的爱人有时候有一些比较严重的情绪问题，比如今天孩子考试成绩不理想，孩子的妈妈知道了，回头孩子如果问他妈妈我的英语作业在哪？孩子的妈妈就会在这样的条件下起一个很大的情绪骂孩子。
古老师：孩子的妈妈为什么有情绪？因为孩子成绩不好？
答：我也不知道她为什么有情绪。比如那天下午孩子上课的时候，需要一个英语老师交代的东西，然后孩子找不到在哪，就问妈妈。妈妈就突然爆发了，然后吵得很厉害，我在旁边也不敢吱声。
古老师：你提这个问题想要问的是什么？
答：我想问的是如何帮助孩子的妈妈，尽快从坏情绪里面出来。
古老师：如何帮助你的爱人从坏情绪里面出来，然后更进一步让她没有坏情绪。这里有两个问题，第一是怎样从坏情绪里面出来？第二是怎么样让她没有坏情绪？
答：是这样。因为她坏情绪的持续时间已经有好多年了。当然，现在她的坏情绪时间相比以前也在变短，而且她的觉察能力也在提高。有一次我观察到她和孩子之间，从发生坏情绪到坏情绪过去，直到最后和好的这样一个过程，我还是感觉很欣慰的。
古老师：那不是很好吗？
答：但是我想能更好一点。
古老师：你要知足啊。她会不会把脾气发在你身上？
答：会。以前我受不了，现在没事。之前听您课的时候自己还在痛苦中，现在已经没有问题了。
古老师：没问题就好，多当点受气包吧。
答：那您要这样交代我就认了。
古老师：能够认是很了不起的事。
答：十来年前在孩子还很小的时候，我和老婆有了一次比较严重冲突，儿子突然跟我说，爸爸我头疼。我当时就对孩子说，爸爸不吵了。所以我确实觉得孩子的感受很重要。
宗性法师：你是一个好丈夫，也是一个好父亲，有担当精神。
答：我没有办法呀。
宗性法师：没有办法也是一个办法。
答：怎么样让老婆能够更快从坏情绪中出来？
古老师：是你快点从坏情绪中出来，还是让你老婆快点出来？
答：她现在已经好太多了。
古老师：她有进步就好，不要要求那么多。而且她有进步，你就要不断地去欣赏、赞赏，她进步的速度就会加快。要不断说，哎呀老婆你这次又进步了，坏情绪的时间又缩短了，我好喜欢你。
问：各位老师好，《六祖坛经》里六祖悟道之后有个偈子，“何期自性，本来清净”，我想就此请老师解释一下，到底什么是我们的自性？
主持人：两位法师在以不言而说，就是这样清净的自性。
问：还是不大理解。
宗性法师：因为自性不是拿来解释的。你刚才提的问题是让我们解释一下什么是“自性清净”。我的回答是，“自性清净”不是用来解释的。
问：老师好，我有两个问题。首先，很多人在读了南老师的书后都会产生修行的想法，南老师也一直在强调学佛要先学做人。但问题是很多人没钱，我们都知道法、财、侣、地的重要性，现在很多人没钱，可是学很多东西都需要报名，需要金钱的付出。所以我想问没钱的人该如何去修行？是不是没钱就一定要先去赚钱，然后有了因缘才能修行？
宗性法师：这个问题不用回答，因为我们三个今天都没收钱。
问：但是具体的比如一些法门的学习都需要一些花费。
宗性法师：有钱就存起来，把家庭搞好，不要交给我，我也帮你处理不了。听明白没有？
答：似懂非懂。
宗性法师：这多简单啊，凡是哪个地方学习天天要交钱的，你小心点不要上当。我们这儿今天谁也没让你交钱。你现在不是个大老板吧？
答：不是的，很普通。
宗性法师：对，也就是说你现在还是工薪阶层，所以你的第一要务就应该是负好责任，把父母赡养好，把家庭经营好，然后再说其他的事儿。
问：第二个问题是，很多做文化事业的人的初发心是好的，他们不是为了赚钱，而是为了文化的传播。但是文化事业也必须借助财力的推广，如果没钱的话这些事情就难以在这个世界推行，所以如何看待他发心和金钱的关系？
宗性法师：当然，这个世界上有句话叫“钱不是万能，没钱是万万不能的”，要去做文化传播的事业确实需要有基础。就像过去出去打仗，都是兵马未行，粮草先行。而且今天社会的大环境又比较复杂，有时候一提倡文化事业，附带着各种各样的现象都会出现。我知道有些人发心要做文化传播的事业，同时也想要有一定的报酬。但我知道那是为了更好地去做传播的事业，这样并没什么不好。关键的问题是，一定要坚持你那份发心，这才是最重要的。
主持人：你刚才提的问题其实很多朋友都有共鸣。在家人想学佛，可是又得忙着赚钱，该怎么办呢？其实，我觉得这个问题你要这样想，赚钱确实是需要的，但问题是赚完钱之后其他的时间你用来做什么了。
问：我想请问几位老师，我们在修行的过程中都会遇到很多的障碍。比如我今天在这听几位老师大德答疑解惑，就是加强我自己的修行。但是由于我的工作关系，我就不能关手机，而且必须二十四小时开机，结果今天下午就来了十几个电话。昨天我没来听课就一个电话都没有，今天在这听课一下午就来了十几个电话。所以觉得这是我的障碍，我想问怎样才能克服我的障碍，加强我的修行？谢谢。
宗性法师：这很简单，如果有急事你就去接电话。我们讲的，你可以不用听。
主持人：还是那句话，您忙完了之后的时间干什么去了？时间关系，我们请宗性法师来回答最后一个问题，我觉得可能对大家都有好处。有一位先生提了关于因果的问题。他问在一期生命之中，过去的因对今生的决定度有多少？今生能改变多少？改变是否也是有因的，今生所有的一切是不是已经定型的？我想他应该是想问改变是否也是事先被确定的？它如果也有因，那么好像这辈子不管改变不改变，都是事先预定的？
宗性法师：我们一般人对因果的观念都容易从宗教上来理解，把它神秘化。我个人觉得，其实对因果的理解不必要太宗教化。因为因果是普遍存在的现象，它跟宗教没有必然的联系。但是你提到过去的因对今生的决定度有多少？这个其实是因人而异的，不是我们能截然地分出三七开或者四六开来。总体来讲，这个问题里有一个基本的思想，就是觉得一切东西好像都有定数。实际上，如果你觉得有定数，那就不符合佛陀的精神了。佛陀讲一切都在无常变化当中，一切皆有可能。
因果看起来也有两个方面，一个是偶然，一个是必然。但是这个偶然它背后有没有必然？有的。而你看起来的那个必然，实际上也是偶然的因素。所以我想大家不要把它绝对化，总觉得任何事情都可以往过去生上面靠。我常常碰到很多人，包括修行的人，经常都说哎呀，我这辈子恐怕不行了。你问他原因，他就说肯定是我上辈子造的因太多，所以这辈子障碍多，还是等到下辈子再说吧。可是下辈子你会到哪儿还不一定呢。
所以我觉得，因果的改变很大程度上取决于你的愿力。不管是做事也好，还是学佛也好，最重要的是你的愿力，是发愿的愿，不是抱怨的怨。你的愿力有多大，你坚持的就有多少，你内心的力量就有多少，你就能改变多少。所以你有一分愿力，坚持一分，你就能改变一分；而如果你有十分愿力，十分努力，你就能够改变十分。南先生自峨眉山发愿以来，经历了70年，都还一直坚守着。峨眉是什么地方？是普贤菩萨的道场。普贤菩萨的愿是什么？是十大愿。而且这十大愿的每一个愿中间都有那么几句话，“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，同时每个愿里也都有“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿力无有穷尽”。现在有一句话叫重要的事情说三遍，而普贤菩萨把重要的事情说了十遍，岂止三遍，可是你听不进去，那就没办法。
所以我认为因果的问题，还有能够改变几分的问题，我个人的体会是得看你每天朝着那个方向去努力的愿力。你能坚持几分，你就一定能够改变几分，最后你也就能够成就几分，收获几分，谢谢。
主持人：一下午一转眼就过了。本来我想准备最后做一个总结发言，但现在我改了主意，我想请三位老师针对今天的答疑活动，每人送大家一句话。
古老师：刚才回答问题已经够痛苦了，主持人还再来加一个痛苦。（笑）当然，每个人都会有大大小小的痛苦，希望大家通过闻思修慧来减轻自己的痛苦，祝大家生活愉快！
宗性法师：八个字——开心学佛，快乐生活。
宏忍法师：刚刚大和尚提到发愿，那我就带大家发个愿——未生善法当令生，未尽恶业今使尽，十方三世佛加护，迅速发起菩提心！阿弥陀佛！
主持人：好，最后我们向老师们表示衷心的感谢，谢谢你们！今天的答疑活动到此结束。