尊敬的各位观众朋友，大家好。我是中国政法大学郭继承，今天有一个很好的机会，敦众文化的一些老师，还有同仁们一起来商量找这么一个机会，专门抽出时间来向我们的南师表示敬意。敦众文化主要是以弘扬和传承南师的智慧和精神当做自己的主旨。我今天也是非常高兴给大家一块来做一点汇报，做一点交流。我交流的题目，我想是借用南师的一首诗，年轻时他发的一个大愿，他说“此身不上如来座，收拾河山亦要人”，借这个题目，我想特别去表达我对南先生的敬意和景仰。
 

我从学习中国文化以来，我也在很多场合讲，如果要问，说哪一个人对我影响最大？在这一方面南师对我来讲应该是首屈一指，对我来讲可谓是法乳深恩。我在任何一个场合也是这么说，我觉得一个知识分子在自己成长的过程中，对自己产生影响的人，我们都要去表示敬意，去感恩。南师他的书以及他对整个中国文化和整个人类文明的这种格局、见识，包括他修证的境界，方方面面对我的影响应该说是最大的。这一点我觉得这是我心里的话，所以我今天特别珍惜这么一个机会，给大家分享一下我和南师是怎么结缘的，以及我从南师那里学了什么，怎么样去看待南师在中国文化史上的一个地位。当然了我谈的只是我的一点看法，哪里不合适我也希望同仁们去批评、指教，这一点我都非常欢迎。

我到了宝林禅寺之后就在墙上就看了一个字，上面写着叫“平常心是道”。看到这个以后我就在想，因为在我们接受的教育里边，一定是要带着拓疆万里的雄心,孟子讲“吾善养浩然之气”，孔子的话“杀身成仁，舍生取义”。儒家的东西他有一个大丈夫一肩担起、舍生忘死的精神。但是看了平常心是道，觉得跟儒家的那些东西不太一致。这个时候一个疑问就来了，然后带着这个疑问围着柏林禅寺转的时候，就遇到了知客僧。当时我有问他，我说我们做人怎么平常呢？为什么不要带着拓疆万里的雄心去做一番经天纬地的事业，去造福我们的民众？怎么就平常心是道? 我就提这个问题，实际内心里面特别需要回答。当时听了以后我记得很清楚，他就笑一笑，他就告诉我，你还是读点书，就读点中国文化的书。我当时不以为然，但是我事后回忆起来，他是很智慧的，因为平常心是道，它其实涉及到整个传统里面非常核心的东西，你如果说没有相当的基础，他也没法跟你说，如果绕嘴舌去说，这就是孔子讲的“言不必多，言必有中”，这言不必就是你没有契理契机，因为我不具备接受的程度，所以人家告诉我你还是读点书。

后来我问别人，我说我要了解传统的话，读谁的书？我身边的一个朋友，他就推荐南先生的书。然后我就网上订了一本书，这本书叫《楞严大义今释》。我给大家报告，这是我接触南先生真正读的第一本书，大家知道这是南先生对《楞严经》的解读，当然《楞严经》很多学中国文化的人都知道了，不读《华严经》不知佛之富贵，不读《楞严》，不知佛之大智。我当时其实并不大知道这些，因为我们是哲学，哲学的读书跟别人还不一样，我们有非常强烈的质疑和批判精神，凡是经不起我们质疑和批判的东西，我们很少接受。

那天晚上大概21点多，吃完饭收拾收拾，我就开始读这本书。这一看这就看进去了。后来等着从这个状态里边回过神来，一看天有点发亮了，天色由深蓝变浅蓝。我当时我说这怎么回事？一看表4点多，大家知道北京时间4点多的时候太阳就起来了，那个天是有深蓝变浅，蓝就是太阳要出来的状态。注意这是21:00~4:00，我看了多少？给大家报告，那本书大概看了其中的将近一半，可是这一半不要紧，朋友们，这一下子他把我整个的学术视野和对中国文化和中西文化的看法一下子给颠覆了一下。

佛陀在那里面讲什么叫常住真心，我们老说本来面目，这是什么？是本来面目。他有铁一样的逻辑，一环紧扣一环，真正七处征心，八还辨见，这些东西就是它真正一层一层的用铁一样的逻辑，引导你去领悟。《楞严经》可以这么说，它的逻辑一环紧扣一环，没有什么类似于宗教的一些东西，痕迹几乎没有，让你知道你真正的人的本来的东西是什么？它的路径是什么？讲清楚了。

我给朋友们说这对我可谓真的是平地一声雷，我一下子我就知道，中国文化和西方哲学史上，历代的这些所谓走在最前列的人，他在求什么？西方人从亚里士多德之后，他其实在讲形而上，我们讲形而上学，大家知道在《易经》里面有一句话叫“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。究竟我们万事万物、山河日月，本体的东西到底是什么？实际上从西方哲学不光是包括从泰利士开始，到赫拉克利特、毕达哥拉斯、亚里士多德，一直到康德、黑格尔，他们西方人是也在追这个东西，那么我们中国人从《易经》开始，老庄孔孟，我们历代的圣贤其实也追，但是如果没有《楞严大义今世》这一本书，他追的这个东西是什么？他追的这个东西它的路径是什么？其实我是没有一个评价的坐标的。

那么看了这一本书以后，我就知道它的坐标就有。坐标一有以后，朋友们会有什么感受呢？比如说你是1米7，你是1米78，你是1米80，这个时候就看得清楚了，这个时候就更能理解《金刚经》这句话，他说“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，也就是说我们通向这样一个所谓的常住真心，或者说世界的究竟和宇宙人生的究竟，在追求的路上，这个时候比如说有人已经走了2公里了，有人已经走了10公里了，有人走了20公里了，实际走在路上的人我们都可以称为贤圣，因为这个是人间的正道，但是他走的程度是不一样的。

所以为什么我那么感谢南先生，他的书对我的影响太大了。所以我经常说立功、立德、立言，这是我们《左传》里面讲三不朽。所以一个人有机会的话一定要立言，你立言之后你才能让无数见不到你的人，才能更好的去从中接受到启迪。我是没有见过南先生，但是南先生的书他撞开了我的一扇大门，这一扇大门是什么？就是怎么样去认识中国文化的不朽的价值。在整个人类文明的事业格局中，我们的文化自信是什么？我们怎么样去向整个人类的优秀文明去学习，然后去重建我们这个民族的辉煌。

在这一点上，南先生实际上给了我极大的启迪，而有了南先生的思想对我的影响，我再读其他书的时候，我应该说也找到了一个解剖刀，有了解剖刀就可以把这个看起来铜墙铁壁一样的很多经典的书，你比如《易经》，《道德经》，包括康德的书等等，这样的话就找到了一个解剖刀把它给切开，发现其中的奥秘所在。

有了这样一个体会以后，我觉得我再看柏林禅寺里边“平常心是道”，一下子就能初步的理解它什么意思。平常心，是把你整个外在的杂染给去掉以后，呈现的常住真心。这个心你看，“平”，我们的一般人哪有什么“平”？我们一般的人念头起的波澜，都是随时的起灭，就像大海的泡沫一样，我们的心性朋友们你自己都保护不了自己，真是念念之间都是念头的这些波动。平常，实际上是一个能够把握自己的那个念头，一个人的常住真心呈现之后的状态。在整个世界来到他面前的时候，真是朗朗大千，在里边森罗万象…那个时候就平常心是道，到那个状态里面我们就更好理解孔子的话，从心所欲不逾距，因为它那个地方就心和道是一体的，我们称为叫心与道同，心和道同。他念念所发出的东西都是和道是一个东西。

当然我只是耍嘴皮子给大家介绍一下，但是我因为南先生的这一本《楞严大义今释》，我有一个词儿叫焕然冰消，一下子多年在学习中国文化，学习西方哲学，马克思主义哲学过程中的很多疑团，化解掉了。我就有了一个方法，从那以后我再讲东西的时候，实际上就能不仅是看到它表象的东西，还能从表象看到后面那个东西，这个应该说是对我来讲作用巨大。所以我对南先生的理解，他是中国文化史上，一个真正把中国文化的智慧和精髓，他是理解透了而且证到的一个人。当然我可能连南师的万分之一也没有领会到，但是这一点东西给我的冲击和影响都是非常大。所以我觉得一个知识分子一定要很诚恳的来面对所有这一生对我们的学习和教育带来影响的人，要在任何一个时候都要知道自己的智慧、自己的德性或者自己的修为从哪里来。我觉得人这一生应该有这样一个知识分子的一个所谓的良知在，所以我在这个场合我是特别要向南先生表示敬意。

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