编者：研究南懷瑾先生的詩詞楹聯及詩話，除了已出版的《金粟軒詩詞楹聯詩話合編》《金粟軒紀年詩初集》《我的故事我的詩》，以及《南懷瑾詩話》（南懷瑾原詩，王學信釋注）《金粟軒紀年詩》（南懷瑾原著，林曦注釋），還有未出版過的南懷瑾先生佚詩等，今選擇一部分連載，以饗讀者。
本篇詩文創作時間應在1975年蔣介石先生去世後，未曾發表。評注文作者未詳。
南懷瑾先生佚詩檢拾（二十二）
評蔣介石先生詩二首
（一）
海上爭傳走一龍，
從來圖讖總朦朧。
畢生度德難容物，
天下何人真負公。
漫道扶餘堪立國，
可憐後主不英雄。
師王友霸千秋法，
自負高明萬事空。
這首詩，對我們受當代中國教育出身的，先要了解三個比較重要的「典故」，才容易體會詩句中的內涵。第一、「圖讖」，是中國文化中的專有名辭，這是指歷代的國運預言學，古稱圖讖，它是陰陽氣運的學說和各種神秘學的總稱，例如童謠、諺語，以及《推背圖》、《燒餅歌》等。第二、「扶餘」，是中古時代的國名，屬於中國的附庸國，位於東北海外的島國，一說是高麗（韓國）。而在唐代，唐人筆記的『風塵三俠』，虯髯公看過李世民之後，便鼓勵李靖和紅拂夫妻去幫助李世民創業，他自己便轉到『扶餘』國，擁兵稱王於海外。第三、「師王友霸」，是孔子的學生曾子對歷史哲學所說的名言：『用師者王，用友者霸，用徒者亡』。
這首詩首聯是說當年清明節的夜裡，蔣先生逝世的那種突變的天象。一般民間都在傳說，蔣先生本來是東海上的一個龍種投生，清明夜裡，天變震動，是召他去歸位了。所以懷師的詩句，便有『從來圖讖總朦朧』的用語，他既不承認圖讖之說的真實性，但也不能完全否定它的想像性。第二聯是說蔣先生自大陸撤退後，一直大罵部屬與學生們無恥、自私、不負責，對領袖不忠……等等，尤其在台北草山（陽明山）創辦革命實踐研究院時，對第一、二期的學員們，多數屬於黃埔老同學的將校，對他們的講訓，極為嚴厲。然而，背地裡大家都在埋怨蔣先生的度量狹小，剛愎自用，不能容人容物，真正對不起他的人並不多，大半都是他自己在人事上處置失當，迫得無奈而起反抗的。第三聯是說，不要認為遠處海外孤島，便可以像虯髯客一樣在扶餘立國了。至於末聯，見文知義，不必另作解說了。
（二）
故園西去猶江東，
陌上花開路未通。
海外人聞望帝哭，
錢塘歸夢杜鵑紅。
師傳王學迷心法，
徒習山呼誤乃翁。
臣術無方君德薄，
敢將成敗論英雄。
第一個是歷史故事，便是五代時代在浙江崛起稱王的越王錢鏐，他少年失學，對文學的修養，當然不及他同一時代的南唐李後主父子。但他在出征的時候，寄家書給他的妃子，卻有『陌上花開，則緩緩歸矣』的華麗詞句。後來到了宋朝蘇東坡出守杭州，便拿錢王的這句話，演繹成三首名詩。
其一：「陌上花開蝴蝶飛，江山猶是昔人非。遺民幾度垂垂老，遊女還歌緩緩歸」。
其二：「陌上山花無數開，路人爭看翠微來。若為留得堂堂去，且更從教緩緩歸。」
其三：「生前富貴草頭露，死後風流陌上花。已作遲遲君去魯，猶教緩緩妾還家。」
第二典故，「望帝與杜鵑」。這是中國古代逸史上說秦代的時期，蜀國被逼而滅亡，帝子心有不甘，死而化身為鳥，晝夜啼哭，哭到淚盡血出，滴上杜鵑花上，所以後世另一種品種的杜鵑花，都變成紅色了。鳥名望帝，花名杜鵑，乃至子規、鶗鴃都是這個三春鳴鳥的別稱。唐人李商隱的詩便有『望帝春心託杜鵑』的名句，也是從這個故典脫化出來的。
懷師平時嘗說蔣先生才度，不足以號令天下，然如錢鏐一樣，據地稱尊，或可為一世諸侯。不料 懷師於美回國時，在香港購得孫中山先生親筆書寫，改殘唐五代時貫休和尚送錢王一聯云：「滿堂花醉三千客，一劍霜寒四十州」，如有前讖。唯貫休原句乃「滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州」。此亦是歷史以外偶合之事，豈非怪哉！
第三典故，『王學』是指蔣先生少年時代在日本留學時，受到日本當年崇敬王陽明學說的影響，一生大談心性之學。其實，他對心性真詮實在不通，而卻用此來對人處事，作為從政治軍的韜略，因而失敗的一塌糊塗。這不是王學對與不對的問題，而只是在他的通與不通問題。
第四典故，「山呼與乃翁」。山呼，是指古代帝王政體，臣子上朝，向皇帝行跪拜禮，高呼皇上聖明，陛下萬歲等呼聲，猶如山鳴谷響一樣，所以叫做山呼。蔣先生在北伐以後，採用義大利式、希特勒式、列寧式的搞個人崇拜，到處掛他的肖像，軍公教人員以及民間一見，即要立正、敬禮喊萬歲。中國人對個人崇拜的英雄主義真是根深柢固，積習難除。「乃翁」，是劉邦當了漢代的開國高祖，喜歡謾罵，「乃翁」是他的鄉土話，口頭語，等於現代人的「格老子」一樣的口語。劉邦對陸賈說：「乃翁天下，在馬上得之。」陸賈立刻反駁他說：「天下在馬上得之，不能在馬上治之。」陸賈、陳平等等敢於反對，就是臣道臣術的正確。漢高祖和唐太宗的肯接受別人意見，便是君道君德的成功。
