朱清时：浅议直觉与开悟-南怀瑾学术研究会

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朱清时：浅议直觉与开悟

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编者：为纪念南怀瑾先生辞世十周年，我们将连载数篇文章以表纪念。这些文章的作者来自不同领域，文章内容多样，有历史评议，有缅怀诗文，有科学研究心得，有教育工作报告，有文化出版回顾，等等，既是给读者的分享，也是给怀瑾先生的报告。

浅议直觉与开悟

朱清时

（2022.9.3）

序

人类文化的主体，现在是科技文化，之前数千年是各种包含宗教在内的传统文化。有些人用现代文化否定传统文化，认为只有科技文化才是真理，传统文化充满着落后、愚昧的东西。这种看法不正确，科技文化与传统文化的关系，不是一个否定另一个，而是相互依存、互补的。因为科技文化是人类的意识和理性的杰作，然而传统文化的重点在人类的直觉。

意识和直觉是人类认知世界的两种相互依存、互补的手段。而且直觉比意识更基本、更重要。古老的传统文化是我们的祖先世世代代积累的利用直觉、改进直觉的经验汇编。知道这些之后，你就会改变对待传统文化的态度。

请读者关注这些问题的重要性，并原谅可能出现的某些表述的不完美。

学生的开悟

我们学校出过一件事：有一位女生，在学校读完本科，又顺利地继续在本校读研究生，懵懵懂懂地又过了两年。导师说你没有做研究的样子，授个硕士学位算了吧！导师的语调温和，但是她感到的是当头一棒。她的父母和亲戚朋友都在为她读博骄傲，怎么能告诉他们自己被终止读博呢？当时，这件事对她是座翻不过的大山。没有办法，她就要寻短见。另一位老教授知道了后，提议她到他的课题组再试试。她去了。然而经过这件事一逼，她就开悟了，从此变成了很懂事的一个人，既勤奋、又动脑筋。

这个故事对所有人都有启发：大到整个人生、小到做每件事，其实都与学生读博同理。大家都希望自己和孩子们开悟。然而什么是开悟？怎样才能开悟呢？本文根据自己的肤浅认识，作一次简单的议论。

心理学中的开悟

开悟并不神秘，从心理学角度看，它是转换意识，从而进入另一种更高级的知觉状态。其实在日常生活里，我们常常会有意无意地就滑入意识的变化状态，随后又转回平常意识状态，只是大多数人没有觉察到而已。相对于平常生活里的普通意识状态而言，意识的变化状态(Altered State of Consciousness) 是非常重要的人类心智活动的领域。

大家熟悉的“催眠术”就是一种转化意识的技术：让你闭上眼睛、用力往下压催眠师的手。过一会儿催眠师的手突然抽离开，制造出一种持续时间很短的惊愕。此时你处于一种高度的被暗示性的状态，如果此时用权威式的语气说“睡！”瞬间即可诱导出深度的催眠状态。其实此时说别的话，你也可能瞬间进入别的意识转换状态。

虚云和尚全集《年谱》（主编净慧）记载：“至（1887年）腊月八七第-晚六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上、茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。” 在开水溅手上、茶杯堕地破碎的瞬间，虚云和尚在惊愕中，迅速转换意识，进入了开悟状态。

开悟的事情各式各样、有大有小。原始人意识到事物可以烧熟了再吃，这是开悟；牛顿看到苹果落地，忽然想到这苹果怎么不往上跑，而总是往下落？由此悟到地心有“吸力”，以至万有引力的存在；五代时南唐一位诗僧中秋赏月，触景生情，忽然得句。这些都是一种开悟的境界。但原始人所悟的只在生活，牛顿所悟的只限于物理，而诗僧所悟的只在于诗句。

各种文化中的开悟

人的开悟是种特殊的精神状态，它不仅有巅峰的绩效表现，而且能让人得到最理想的快乐。这种状态有许多不同的名字。中国古代称它为“道”，例如“庖丁解牛”【1】；现代心理学中名之“心流”【2】；古代希腊称作“出神”【3】。佛学的宗旨就是寻找这种精神状态，并称之为“开悟”。

上面的这些书【1，2，3】认为，“心流”、“开悟”、“道”和“出神”这四个概念在许多地方都是相同的，它们都具有以下四方面的特点（简称“STER”）：

首先是“无我（Selflessness）”，就是再没有一个自我，人与整个世界合为一体，觉知与行为、四周环境都好像整合成了一体。因为一切意识都是自我意识，没有自我就没有意识，所以开悟是一种不经由意识的直觉活动。佛学的“三法印”（即判断是否是佛学的标准）正是以此为核心。

第二是“当下（Timelessness)”，即无时间性。时间失去了意义，几个小时转瞬即逝，而一个瞬间又似乎成为了永恒。过去、现在、未来的区别消除，处于“深度的现在”——佛学称为的“当下”之中。

第三是“无刻意性（Effortlessness)”，即佛学的“不作意”、不刻意去做事，没有执着，心无挂碍。清醒地察觉到当下的每件事，然而没有念头，对应于佛学的“清醒无念”。

第四是丰富性（Richness），这时人的所有技能都被唤起，意识活动的很多局限都被突破，能获得丰富信息并且创造力大增，常常做什么都可以到达巅峰状态。

只有直觉能够具有这些特点。因此，人是经由直觉开悟的，直觉强而且能用好的人，遇事容易开悟。

【1】森舸澜( Edward Slingerland)的《为与无为：当现代科学遇上中国智慧》，史国强译，现代出版社。

【2】米哈里 ·契克森米哈赖(Mihaly Csikszentmihalyi)《心流：最优体验心理学》，中信出版社，张定绮译。

【3】Steven Kotler，Jamie Wheal著，张慧玉等译《盗火:硅谷、海豹突击队和疯狂科学家如何变革我们的工作和生活》

直觉是什么？

直觉是在没有外显加工或理性思考的情况下做出决定、得出结论的能力。

瑞士心理学家卡尔·荣格认为，人类对事物的直接认知，最初都是一种无法描述的总体感受，叫做情境，随后用两种方式去解读这些情境，产生出了两种知识体系。第一种解读方式是直觉，它的知识体系靠直觉感受情境，没有逻辑推理，也不讲因果关系。就像有些古董鉴定家只要轻瞄一眼，就可非常准确地说出一件古董的制造地点与制造者；第二种解读方式是意识，它的知识体系基于逻辑推理和因果关系来解读情境：D是如何呈现的？它是从存于其前的C衍生而来，而C又是从其前的B而来，而B又是从其前的A而来，如此等等，其中小心翼翼地过滤、较量、选择、分类、隔离情境中的一些元素，以便把它们纳入因果关系中。

英国物理学家爱丁顿（Eddington，1882-1944）把直觉称为亲证知识（intimate），把通过意识得出的知识称为符号知识。

直觉或亲证知识又被称作洞察力，它不做抽象的思维，所以认知的主观精神内容与客观存在是完全相同的，没有二元对立。直觉无法接受分类与分析，一旦我们尝试分析它时，这种亲证就消失了，取而代之的是符号，而我们立刻就落回到了普通的分析法与二元论的符号知识。

符号化的知识是二元论的知识，它是把宇宙万物割裂、分隔开来而得出的知识。这种割裂、分隔的知识，来自一种主观与客观分离的幻觉：本质上每个人体是一堆原子，这是一元的。但是人体这堆原子很独特，虽然它们始终依照科学法则运转，但是当它们组成了人，并且进一步又进化出了主观意识。由于有了主观意识，人类不满足被动地进化，反过来想观察自己并改造自己。然而，为了能够观察自己，需要先将自己分割成两部分：有一种能够观察的状态（“主观”）和被观察的对象（“客观”）。这种分割本来是不可能的，就好比一把小刀无法切割其自身一样，但是人的意识可以虚拟出这种分割，从一个世界中创造了两个世界。

这种二元论的知识，不是这个世界本身的，而是这个世界的符号化表现形式（symbolic representations）。这种符号形式就像地图，并非实相。没有人会看着一本地图就真以为去迈阿密度了个假。把符号与实相混淆，人类就会在空无一物的抽象世界中迷失方向，只能思考代表符号的符号，而后者又是另一种符号的代表，最终它们所代表的什么都不是，而实相却从来都没有出现过。

如何经由直觉到达开悟呢？以下有几个例子。

“庖丁解牛”的“道”

《庄子》中有一则故事：

庖丁给文惠君宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。文惠君说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”（“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：嘻，善哉！技盖至此乎？”）

庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。”（庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。）

庖丁说：起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！（“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！”）

庖丁解牛的大多数时候，庖丁的意识不介入，他手里的刀完全由直觉来主导，在牛骨之间的缝隙里游走。但是每当遇到难度大的地方，意识就会迅速出现，观察、分析、判断，然后指挥手里的刀度过这个难关，之后意识又迅速地隐退。在整个过程里，直觉和意识密切配合，一起进行顺畅高效的协同工作。只不过这种配合可能会很细腻，让人完全感觉不到，以致觉得无意识与意识之间的界线消失了。庖丁当时所处的意识状态就是“道”，它就是开悟后见到事物自性的状态。

赛车手的巅峰状态

对于初学开车的人，直觉与意识的混合动作会很粗糙，似乎车不听使唤。他觉得开车很艰难、很累。经验丰富的司机，这种混合动作很细腻，车像自己身体的一部分。对于赛车手、摩托车党，他们可能会被这种混合动作深深吸引,直到巅峰状态。此时，在高度警觉下，直觉与意识可以密切配合、顺畅高效地协同工作。这时意识起作用又不过分，让直觉充分发挥强大威力又不犯错。直到意识与无意识的界线消失，这时你不仅得到极大的喜乐，而且还突破创造力和信息处理能力的局限，这就是见“道”或开悟了。

艾尔顿·塞纳（Ayrton Senna) 是巴西知名的一级方程式车手。在1988年的摩纳哥大奖资格赛中，塞纳打破了其他人之前创下的单圈纪录。塞纳说：“突然间，我觉悟到自己不再是有意识地驾驶，而是以直觉来开车。我处在另一个不同的境界，远远超越了我的意识层面所能理解的。” （见《安静吧，头脑》，p181-182）。

心理学把塞纳达到的这种巅峰状态叫做“心流”，与庖丁解牛的“道”同样，也对应于开悟。

佛学的开悟

佛学的开悟指的是佛陀在菩提树下那一悟，悟到了涅槃境界。什么是涅槃境界呢？这个问题只能体会不能言传。禅宗把佛法与实际生活相结合，让人参究“万法归一，一归何处？”来体会涅槃境界。

“万法”是一切诸法,是千差万别种种不同的现象；“一”是指本体或全体,是完整的、统一的局面。把“万法”和“一”当成两样东西，这是主观意识造成的。把它们分成两样来看，这就是主客观分离，就是烦恼。让你参究“万法归一,一归何处”，是提醒你不要有分别心，要“无我”。法华经云：“惟此一事实，余二则非真。此一法乃众生之本源诸佛之妙道。亦是万法之母众圣之尊。”

一个人这样开悟后，虽然没有增加任何东西，但是意识已经脱胎换骨了，已经有了与过去完全不同的心理状态。每个事物与从前一模一样，然而你的意识状态转换了。开悟后你看事物没有分别心，看见的都是事物的本来面目：拳头原来不过是拳头，三宝原来真是禾麦豆！有个五台山和尚行脚到庐山归宗寺，一夜巡堂，忽然大叫：“我大悟也！”次日，方丈问他见到什么道理。他说：“尼姑原来是女人做的！”这是开悟后的一种状态。

然而开悟只能由你自己体会出来，别人为你说破了，并没有多大好处。比如一个演员，别人告诉他角色是什么？这是不够的，必须慢慢体会，使自己进入角色才行。

观入出息

佛法如何教人开悟呢？历来禅修方法既奇特又平常，关键在于制心。通天和尚给無窮大師传法就一句话：“若問修行事，也奇特，也平常。制心一處，無事不辦。” （见明代王在公的《無窮大師塔銘》）

“制心一處”，是把意念止于一处。庖丁解牛时，意念专注于牛身；赛车手开车时，意念专注于车上，那么静坐禅修时，如何制心一處呢？

《清净道论》让人专注观察四十种“所缘”，即“四十业处”，就是四十种制心一處的方法。其中最方便、最多使用的是观呼吸法，它可以简单概括我：“执念于面前，观入出息”。

“执念于面前”就是把注意力放在鼻头和嘴唇上方的“人中”穴这一带区域上；“观入出息”就是说意念在这个区域，不要关注皮肤的触觉，而是只专注于呼吸：在呼吸进出明显、清楚时，可注意入息和出息；在入出息阶段，专注入息的全身（初、中、后整个过程）和出息的全身；在长短息阶段，专注长入息的全身、长出息的全身，以及短入息的全身和短出息的全身；到了微息阶段，则专注微细入息的全身和微细出息的全身。能如此持续地专注呼吸，你的心将会愈来愈平静，定力也将得到提升。随后将体验到禅相，并通过专注禅相而成就禅那。（马欣德，《止观禅修次第》，p200-202）

然而当你开始实践时，会发现做到很难。下面是实践中最重要的两个问题。

怎样才能专注？

专注就是制心一处，它不是停止感官和思维。感官和思维是不可能停止的，只要它们在，就会有新的内容进入自己的注意力空间。专注其实一种动态过程：使注意力集中于一个目标，一旦觉察到自己“走神”，即发现占用自己注意力空间的内容变了，马上将注意力拉回到最初的专注目标。不断如此循环往复。实现这种动态过程需要练就如下两种能力。

首先要善于觉察到自己的注意力被什么占用，在现代心理学中称为元认知（metacognition），即“关于认知的认知”。元认知是认知活动的核心。使用元认知，就是在念头生起时立刻认出它，观察到它是幻象，不理会它，不跟随它，那么不管生起什么念头，都将全部自然溶化，回到广大的清空的状态中，获得解脱。

当元认知觉察自己的关注目标后，你专注于当下的视觉、听觉等感觉，不做任何判断，这种思维状态就是正念（Mindfulness)。正念是指在做任何事情时，无论动态还是静态，心都投入目标，不迷惑、不忘失目标，清晰地知道目标。

每个人的注意力空间都是有限的，如果聚精会神地专注于某个目标，它占用的注意力空间越大，大脑活动自由的空间越小，就越不容易走神。所以，高度聚精会神地专注于一件事，让它尽量多的占据注意力空间，其它事件就会被挤出去。

禅悦与内在有序

禅修如何做到长时间的专注呢？

不少人用意志力来做到。练久了，他们果然坐的时间越来越长，就以为做对了。其实这样做是步入歧途。因为意志力是一种意念，不把它放空是不可能进入真正禅定的。

正确的做法是，当你开始观呼吸时，逐渐从用意识观呼吸过渡到而用直觉自发地观呼吸。用直觉观呼吸，觉得一切都在自己的掌控之中，内心没有冲突和挫折，忧愁与悲伤消失，这时的内在有序带给你纯洁的快乐。这就是禅悦，它会把你带入长时间的专注。

“内在有序”是一种熵减过程。任何个人或集体，做到意识的熵减或有序化，是对效率的极大提升，不仅能使自己达到极大的喜乐，而且还会突破创造力和信息处理能力的局限。

人的注意力每次接收到一条信息，都要自我评判：对我们意向的目标来说，这条信息是威胁、支持，还是中立？如果一条新信息跟既定的意图发生冲突，就会使我们分心，无法为实现意图而努力，产生对意识极为不利的影响。这种状况使自己再也不能集中注意力实现任何目标，这就是内在失序，是一个人的内在痛苦之源。

如果在意识流中的信息都与目标亲和，没有受到任何威胁，因此不需要分心防卫，没有失序现象需要整顿，自我充分掌控意识，意识更有秩序。如果每次的信息和反馈都赞美“你干得好！”这样清楚的目标和即时的回馈，确立了意识的秩序，使自己感觉一切都在掌控之中，从而产生无穷的乐趣。这样的感觉就是禅悦。（参见米哈里·契克森米哈赖(Mihaly Csikszentmihalyi)《心流：最优体验心理学》，中信出版社，张定绮译）。

因此，感受到内在有序的禅悦，是进入禅定的大门。

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