儒禪交參 立破得兼
——杜忠誥著《研農聞思錄》序言
禪者 · 臺北書院山長
林谷芳
坦白說，寫卓然有成的書家不是難事，你掌握他的筆法風格，會得他的筆墨情性，寫來，就有憑有據，直契核心。但要如此寫杜忠誥，卻難！
難，難在他的筆墨。他諸體皆擅，就不好以一賅全；可出入諸體，卻又獨有自家風姿，也就諸法歸一。但正如此，寫來，在全與一之間要如何拿捏，又如何得兼，你下筆就難。
難，也難在他的人與筆墨間。自來，書家不能只以筆墨為務，但杜忠誥在此則更有進者：他是個行者，無論在儒在禪，皆步履歷歷，拋開這，只說書法，就見樹不見林，就缺了核心的精神。
也因此，論杜忠誥的筆墨，可能輪不到我來寫；但就這筆墨與生命之間，同為行者，我之所舉也就有可補他人所說之處。
「全」，是縱橫於書海，未嘗稍漏。這裡有用力之全，有工夫之全，有知見之全，在書法領域，從見地到行履，他皆一一涉過，處處都有他履踐的足跡，諸事想瞞過他也難。而這足跡，何只在書寫本身，對文字學的鑽研，乃至由此接於背後之人文觀照，更使他的「全」不同於一般諸體皆擅的全。
破，是超越於既往，未嘗稍歇。有全而未破，就是繼承家當卻不知經營，終成死貨。這破，何只是在諸體間出入；這破，還越過諸體而自成格局；甚且，在年將七旬之際，猶探索出格之可能。而在此，從他卓然有成後仍留學東瀛，就可看出這「打得出」的膽識。
這「全」與「破」，是就他書法的總體樣貌而談，但真談，還得看到在這背後與他生命情性、生命踐行密切相關的兩個字。
儒，是杜忠誥生命最根本的情性與安頓。佛家有所謂宿世因緣者，在這裡，他正如此。
出身寒微，並無家學，杜忠誥髫齡之年，聽人誦蒙學，竟也就隨記無誤，這只能說他稟性原在。而也因這稟性，他越過出身，有胸懷古今之概。
有此胸懷古今，從書而入，自然不偏廢於一方，自然出入於歷朝，也自然不只就字而寫，更及於歷史人文的咀嚼與觀照。
雖說儒釋道原有其相互涵攝處，但三家各有立處與風姿更不待言。而就此，儒是淑世哲學，談的是世間的「立」；禪，則是打破自身習氣的超越修行，在此，是一切盡掃的「破」。
坦白說，以杜忠誥在儒上的夙世因緣，若只此，生命正有不可承受之重，而就因有了禪，這「儒」、這「全」，才真能成為他生命中活潑潑的資產，不僅不妨害自家風姿之成立，更因這破立、儒禪的得兼，所謂自家風姿乃不流為順手拈來、率性而為的浮面之舉，而是奠基深厚後的幡然一轉。
轉，對原有孜孜矻矻儒家情性之人，是縱浪於歷史長河，知其出入的一轉；轉，對禪家而言，更就是歷盡千帆、滿目青山的放下。而觀諸杜忠誥此次之展，固兩者皆有之，但站在老朋友與禪家立場，尤願看到他往後有更多的後者。可無論如何，這七十之際的個展，的確已為諸方立一卓然之景致，為來者開一全然之風光。
（本文係為「凝煉與幻變——杜忠誥七十書藝展」而寫，展覽圖錄與本書同時印行，併用此序）
