南品仁从小在太婆（南怀瑾母亲）、奶奶（南怀瑾在温州的妻子王翠凤）身边长大，20 世纪 80 年代，充当着南怀瑾与大陆家人的“信使”。
从拆阅南老师的第一封家书开始，年幼的南品仁不会想到，这是他福报的开始。这一封封家书，春风化雨般滋润着少年的心灵，也让传统文化的种子在他心底播种。南品仁更不会想到，在南师精神的引导下，时隔 30 多年后投身交通事业，成为一名和爷爷一样为民修路的筑路者，延续着一家三代同修“路”的缘分。
第一次的采访约在周五下午，在瓢泼大雨中开始，在雨后彩虹中结束。三个小时的采访里，南品仁始终端坐，面带浅浅的笑意，娓娓讲述着自己的童年与成长的故事，分享人生的各种感悟，更让我们了解到家人眼中的南老师。恍惚间，似乎来到了“百家讲坛”的现场，我们也接受了一次传统文化的熏陶与洗礼。
让我们颇感意外的是，南老师热心于社会公益，慷慨解囊为家乡建铁路、设基金、造老人活动中心，南家孙辈却过着非常平凡、甚至是“比较辛苦”的生活。但是在处置南老师遗产方面，南家人的态度也非常统一，那就是捐赠给社会。
南怀瑾是怎样一位尊者？他一生留给家人最大的财富是什么？从南品仁的口述中走近一代“国学巨匠”的家文化，感受一个“时代智者”的平凡魅力，以及家风家教于潜移默化中贯穿岁月的传承力量。
忆童年往昔，家风家教森严
记：您小时候是在乐清，由太婆和奶奶抚养长大。从小和奶奶朝夕相处，在您心目中，奶奶是怎样的一个人？
南：我的太婆和奶奶是我们家族的顶梁柱，她们给予我们这些后辈莫大的关怀，躬身力行地践行着南家的家族精神。爷爷因客观原因常年离家，父亲和伯父为贴补家用常年在外工作，母亲和伯母身体状况欠佳，南家上有太婆，下有年幼小辈，主持家庭、照顾全家老少的担子落到了奶奶的肩上。柔弱的奶奶展现出了南家女性独有的顽强毅力。
解放后，南家头顶“地主”（太公被误评为地主）、“海外关系”两顶帽子，在改革开放前，太婆、奶奶和家中的长辈们也因此承担着时常被批斗和在异常狭小的生活空间维持家庭生计的双重压力。20 世纪五六十年代兴修水利，乐清县在修建“四板桥水库”时，家族里的女性也被要求和男丁一起参与修筑水库，奶奶忧虑母亲和伯母身体瘦弱，唯恐她们扛不住繁重的工作，毅然决定替代儿媳修筑水库。修筑工程如此浩大，当时的劳作条件尤为艰苦，奶奶柔弱的身子骨却承担着与男丁相同的作业任务和工程量，其中辛劳可想而知。
爷爷在大陆育有两个儿子，南舜铨（大伯，即南宋钏）、南小舜（我的父亲）；大伯膝下有两儿一女，南品锋、南品荣、南荣荣（女）；我的父亲膝下有两个儿子，我哥哥南品乐和我，我们兄妹五人都是在奶奶精心呵护下长大的。老人家对我们五个小辈一视同仁，从不对谁偏心，就拿一日三餐来说，我们每人都有专属颜色的碗筷，一到饭点，奶奶就会在五个小碗里放上相同分量的餐食，小孩贪嘴想多吃是绝不被允许的。直到现在，我依然清楚记得，我的小碗是黄色的，黄色也成为我最喜欢的颜色。
若让我评价我的奶奶，我认为她是我们中华民族典型的传统女性，任劳任怨、坚强勇敢。爷爷从 1949 年离开温州，直到 1988 年回到香港后，奶奶才得以再次与爷爷相见。爷爷自始至终都知道，若不是奶奶这位家族的“顶梁柱”在背后默默支持，自己在外也难以安心干事创业。爷爷曾在不同的场合多次提到奶奶，称她就是一位“活菩萨”。两位老人久别重逢，一见面后爷爷对奶奶说的第一句话就是：“我对不起你。”奶奶只是宽慰爷爷道：“什么事情都过去了，今后不要再提起。”
看似云淡风轻的话里满是沉甸甸的爱，奶奶 37 年来甘之如饴地负重前行着，对我们施以母教，给予关爱，却从未让小辈们分担生活的苦难与压力，自强自立，几十年如一日地孝敬长辈、教化子孙。奶奶虽然是个普通人，但她的形象在我心里却十分高大，她的精神也一直激励着我们后辈。这种从小耳濡目染的教化也正是我们当下家庭教育中最缺乏的元素。
记：您的父亲在《人生路漫漫》这本书中回忆道：“自童年到青年，一直在一种指令性的压抑状态中生活，一直很盲目忧郁。”您自己的童年生活，能否和我们分享一下？
南：在太婆和奶奶的关怀庇护下，我的童年虽略有苦涩却也知足常乐。奶奶对我们慈爱，太婆也是如此。少年读书时，太婆总担忧我们在村外读书的安全，临近学校放学时间，她总会雷打不动地在家门口等待着我们五个小辈平安归来，若有一个迟回家，她便心急如焚地出门寻找，直至个个“归巢”才安下心来。
在太婆眼里，我们五个孩子胜过她自己的生命。印象最深的一次，是我堂哥和玩伴们蒙着眼睛在河边捉迷藏，堂哥突然失足栽进河里，快八十岁的太婆奋不顾身扎入冰冷的河水中把堂哥救上来，当时她完全忘记自己不谙水性。
五个小辈中，数我与太婆关系最好，因为我最听太婆的话。农村房间少，我自小和太婆睡同间房，农村没有自来水，我几乎每天都给太婆接洗漱用的水，太婆上了年纪后眼花不方便，每次都是我替太婆剪指甲。1988 年下半年我到鹿城上高三后，每次周末回家（一般一个月一次），这都成为我最重要的任务。
在我记忆里，太婆从不和我讲爷爷的事情，我曾经因为好奇问过太婆：“别人都有爷爷，我的爷爷在哪里？”太婆斩钉截铁地告诉我“爷爷不在了”。
回想起来，其实当时爷爷与家里是有联系的，只是那个时候，南家头顶两顶“大帽子”，情况复杂，太婆为了避免不必要的麻烦，撒了善意的谎。一顶是“地主”的帽子。太公本并不是什么地主，据我父亲回忆，当时家中只有三亩田。由于时任乡长的推荐，且太公热心公益，处事公道，办事秉持公心，在乡里百姓心中威望极高，太公也只好顺应民意，成为我们村最后一任乡长（解放前最后一任长岐乡乡长）。太公善于从商，本不喜官职，他接任乡长后也只妥善保管资料，未曾开封动用乡长的印章及村民的户籍资料。在解放后，太公却还是因此被误评为“地主”，被押入牢中审问、批斗，最后冤死于牢狱之中。
另外一顶帽子是“台湾家属”，台湾也是我们家不能触碰的红线。在改革开放前，这“两顶帽子”带给家族无形而沉重的压力。这些压力，家中长辈替我们默默扛下，他们隐瞒爷爷尚存于世的消息，担忧我们因童言无忌而遭受上代人的苦楚。奶奶曾经历过批斗，我们却在长辈的保护下从未经历过这种煎熬。
整个成长过程中，即使父母亲时常不在身边，兄妹五个人在长辈们给予的大爱中健康快乐成长，虽偶有阴霾，内心仍是富足的。
记：因为特定的历史背景，台湾和大陆一直到 20 世纪 80 年代才实现“三通”。“三通之后”与南老师往来的书信，哪一封是您觉得最有意义或者说印象最为深刻的？
南：70 年代以前，信件往来需要“过关斩将”才能辗转寄到家中，中国大陆、中国香港、中国台湾、美国来回往返，寄信时间往往与收信时间隔了许多光景，因此，两边人常忧心彼此当下的状况。80 年代“三通”后，大概是 1983 至 1988 年期间，我们和爷爷书信往来较之从前变得频繁，直至 1988 年爷爷回到香港，我们学习、工作日渐忙碌，与爷爷的联系也随着通信方式的更新而变迁，从单一的信件往来到后来的书信、电话、传真等多种方式沟通联系。
当时哥哥们学业重，奶奶不识字，妹妹尚小，在此期间爷爷的一封封家书基本都是我代为收拆、朗读，回信由太婆、奶奶口述，我代为执笔。这是冥冥之中的缘分，也是我宝贵的成长经历，既是学习，更是福报。
这所有的信件中，有一封信件是爷爷专门署名给我的，这封信我印象最深，也影响我最大。
时间已过去近 30 多年，但我依然清晰记得，信中第一句就是鼓励我的，说我信写得好。而下一句话则话锋一转，指出我信件中存在的缺点，字写得太小，容易伤眼睛，年纪大了更会影响视力。再指点我，家书需写得明白，把事情讲清楚，而不是太长、太烦琐。在此之后，爷爷又提点我非常重要的一点，对我的人生目标和方向产生了深远影响。
他劝解我，人生在世，不一定要建大功、立伟业，但一定要有一技之长，并以伯父为例。当时我的伯父从事建筑行业，是名普通的工人。爷爷让我向伯父学习，专注于某个职业，即便只是行业里的“无名小卒”，没有拖累社会，也不枉费此生。
这就是他一直以来对后辈们的教化，“平凡”两字看似简单，却非常深刻，值得我领悟、践行一生。
爷爷的所有信件我都读过，很遗憾只留下了这封信件。多年前的一次搬家，由于我格外珍惜爷爷的信件，为了避免和其他家居用品混杂在一起，将所有的信件整理好放在抽屉里。可是万万没想到，搬家时放信件的家具被别人拿走了，那些信件最终也无迹可寻，虽是惋惜，但爷爷信件中的教化精神我早已了然于胸，铭记于心，潜移默化地影响着我，陪伴着我，也算释然。
会计小伙逆袭国企负责人
记：大家对于“南三代”都很好奇，能跟我们分享下您的成长轨迹吗？
南：我小时候一直住在乐清殿后村，在殿后村小学上学，初中在翁垟中学，每天上学放学都是步行，也就是温州人说的“打路走”，因为都是农田，弯弯绕绕，走路过去要半个小时。高中原先在七里港，后来转校到温州二高借读了一年。转校的原因是那时候我们搬家了，在温州市区黎明侨村买了新房子。那是 1988 年，房子是爷爷出资买的。
当时太婆年纪大了，太婆、奶奶、大伯、父亲，五个小孩，一大家子“蜗居”在乐清黄华殿后村，生活很是不便。后来奶奶和爷爷提出想搬家，改善下生活条件。
爷爷建议，既然要搬就搬到杭州去。但对我们来说，从乐清搬到温州市区已经是质的飞跃，心满意足了。况且那时候太婆还在世，亲戚朋友大部分都在乐清，家乡情结比较重，不想离家太远，最终选择迁居到温州市区。
黎明侨村在当年已经是非常好的住宅，每平方米两千元左右，每套有一百多平方米，爷爷一共买了四套，花了八十多万元。奶奶、“南二代”、“南三代”后来都搬过来住。很惋惜，太婆在交付的前两年去世了。房子我大伯和父亲各两套，五个“南三代”都住在黎明侨村，楼上楼下平时都有走动，关系很融洽。直到现在，我还住在这里，爷爷当时说过，“只是给你们住，不是你们的”。儿孙自有儿孙福，我觉得爷爷是对的。
记：您的工作经历是怎样的？作为“南家三代”，是否沾了爷爷的光？
南：高中毕业后，考上了温州商校（温州职业技术学院的前身）。商校是高中专，后来就读了财务会计专业。1992 年毕业，然后去了温州国际信托公司工作。
我是一个念旧的人，毕业到现在，与商校每一任校长都还保持联系。我认为无论校长还是班主任，学生的每一次喜讯，都是令他们开心的。作为学生要主动和老师联络感情，当然，自身也要有所成就，才不负曾经的教诲。
我 1992 年参加工作，1993 年就晋升股级干部，1996 年提任副科，当时只有 27 岁，可以说是最年轻的副科干部。1999 年 3 月，我的前任领导到了市交发集团，正好财务的岗位有空缺，我就在市交发集团机场管理处工作，一直到 2011 年，通过国企领导考试，考进了市现代集团。2018 年，根据组织安排，我机缘巧合又回到熟悉的市交发集团，再次成为一名筑路人。
记：据说您考试的时候，是笔试、面试双第一？
南：我一直觉得凡事要顺其自然，这也是爷爷教导的。当时考试通知发出来的时候，我对自己的能力不自信，所以也没去报名。到最后一天报名的时候，因为报名人员不多，组织部便鼓动符合条件的都去报名。我原来的领导黄董就来到我家里鼓励我参加考试，于是我抱着试试看的心态报名了。
当时也算是超常发挥，因为考的是平时积累的人生经验，是“裸考”，同时也可以说是时时刻刻备考的结果。既在意料之外，也是意料之中。
当然，这些事情的过程我都没有告诉爷爷。在最后成绩出来的时候，才向爷爷报告了这份喜讯。
记：南老师堂堂一位文化大家，如若子孙后辈没有相应成就，世俗的眼光可能会觉得与文化大家身份不相匹配，您怎么想？
南：回望来时路，当年我从温州商校财会专业毕业后，一直从事会计工作。我当时是温州最早一批从事债券、股票交易的金融工作人员。1992 年，我到温州国际信托公司工作当会计。像爷爷说的，人要有一技之长。会计就是我的一“技”之长，是我从业的根本，我一辈子都不能丢。
只要有工作我就很开心，有工资，可以养家糊口，坐柜台我也觉得开心。也有人说，南老师这么一个文化大家，后人却没有相应成就，感觉不匹配。爷爷、爸爸怎么样，你一定也要怎么样，其实是不现实的。尤其出生在南家，爷爷的成就需要家人很多的配合，做到平凡有时更难。
举个例子，大成至圣先师孔子的儿子叫孔鲤，是孔子唯一的儿子。孔鲤一生虽无建树，但他尊礼守纪，胸襟豁达，留下了“孔鲤过庭”的典故，“伯鱼”一词也被后世用作对别人儿子的美称。
孔子的孙子子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元文宗至顺元年，又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”，受儒教祭祀。
头顶光环，我觉得要学会放下，但不能放弃，要追求极致、卓越，但不能陷入物质。我们兄妹五人，除了我在体制内工作外，他们都是自由职业。大家过得都很平凡，但也很快乐，没有给社会增加负担，尽到力所能及的职责。
人生没有两次选择的机会，我曾是一个小会计，不仅把会计当作工作来做，更是当成毕生事业来践行。努力了不一定成功，但坚持一定会离成功更近。年轻人这山望着那山高，容易好高骛远，看的是表面，回过头来又觉得还是这山高。所以我总是强调“坚持”，只有坚持一“技”，才能获得之“长”的机会。
我从基层的小会计到如今交发集团的总经理，其中必定少不了我的坚持努力，同时也有冥冥之中顺应自然的巧合。爷爷无形地指导、教化着我要学会坚持。如果我不坚持从小会计做起，怎么会到如今的位置，即便现在我也没有放弃学习更新会计知识与技能，越发舍不得放弃。
记：您有这样的一位德高望重的爷爷，是否会在人生重要节点上寻求爷爷的帮助呢？
南：爷爷一直说：“人贵自立，路是要你们自己走出来的，我不会帮忙。”年轻的时候，有这样的一位爷爷，在工作、就学方面，也确实几次想让爷爷帮忙。但我知道，求他帮我，爷爷是不会同意的。
当年金温铁路建设时，很需要会计。我也动了这番心思，很想去工作。一方面能发挥自己的专业，另一方面也想助爷爷一臂之力，何况这也符合常理与人情世故。但爷爷不让我们去，他书信有交代，撂下狠话：“南家的人和他的学生，谁都不许去”，这就是“公天下”的精神。说实话，当时的我年轻气盛，不太理解爷爷的想法，但我还是遵从了爷爷的教诲。
很多年后我才真正理解爷爷的想法，他是对的。如果当时我勉强去了金温铁路上班，别人碍于爷爷的颜面会很为难，倘若我做不好，还会拖累爷爷。而且事实上，我的能力、水平也不够。如果自身的能力很强，不需要找爷爷帮忙，别人也会来邀请你，那就是水到渠成的事情。
记：假如能够穿越时光，现在的您回到那时候会怎么做？
南：（笑）去不去，那是市政府考虑的事情，也不是爷爷考虑的事情。但如果征求我的意见，我也不去，要学会避嫌。一件事如果能做到极致，到哪儿都会发光的，为什么非得到爷爷投资的金温铁路工作呢？如果说只有到金温铁路才会有工作，那只能说明我的能力有问题。
回到之前找爷爷帮忙的话题，爷爷其实也会帮我，只是他觉得“授人以鱼不如授人以渔”，比起单纯地帮助我解决一些事情，帮我树立正确的人生观、价值观、世界观从而获得谋生的能力显得更为重要，这些无形教化的力量才是最大的，是我此生受用不尽的财富。
客观地说，爷爷确实也帮到我很多，我沾到爷爷很多福报。比如别人会说，南品仁是国学大师南怀瑾的孙子，无形之中的名人效应，一定程度上让我做起事来更加方便，但如果一个人一辈子碌碌无为，没事可做，只想着“背靠大树好乘凉”，那么到头来自己还是不会处世做事，一切也就成了空谈。
所以说，如果自身不努力、没能力，勉强被推上无法胜任的位置，到底是爱人还是害人？我觉得只有自身能力获得认可后再去“锦上添花”，才能获得更多的机遇，站上更大的平台。
力小任重、智小谋大、德薄位尊，这不是福报，是恶缘。
1976年 南怀瑾先生自述
农历乙卯民国六十四年冬（即阳历六十五年）公元一九七六年一月起笔 书生结习
又生妄想，习气难忘，老来动笔费思量。 说古人已说的，臭腐不堪; 说古人未说的，别无才思。 夜来朗吟辛稼轩词，似为千古才人，吐尽胸中衷曲。 如他的“壬戌生日书怀”：
六十三年无限事，从头悔恨难追。 已知六十二年非，只应今日事，后日又寻思。 少是多非惟有酒，何须过后方知。 从今休似去年时，病中留客饮，醉里和人诗。
读此已起共鸣，倍感亲切。 但为切己写照者，则深爱其“不寐”一阕：
老病那堪岁月侵，霎时光景值千金。 一生不负溪山债，百药难医书史淫。 随巧拙，任浮沉。 人无同处面如心。 不妨旧事从头记，要写行藏入笑林。
我今常喜通宵不寐，缠绫书卷，确有「一生不负溪山债，百药难医书史淫」之自嘲自况。 至若积数十年人生经历，生平行径，以及今日欲握管为记者，恰如此词之后半阕，切情切景，增减一字不得，低徊朗诵，不尽唏嘘。 三个梦
童年岁月，如今忆想，皆如梦境。 且忆梦亦不完整，依稀仿佛，若存若亡。 但儿时梦中之梦，最为真切，似预记，如先示。 及今思之，哑然失笑。
依据中国传统命理，我之命造，行庚于六岁。 此生自有记忆之事，亦仅能前溯六岁，过此上推，应属宿世。 我自六岁开始，即是多病之身，如麻疹、伤寒、天花等重病，大都遍患。 伤风、感冒、头痛、腹痛、牙痛等小病，随时都与我结不解之缘。 尤为牙病先后达四十余年之久。 自六岁自十二岁间，饭食似乎无缘，有病时，药物即是饮食，无病时，又喜偷吃零食，当然亦爱偏食，平常小儿陋习，无所不备。 因此后来喜读医药书籍，嗜爱研究药物，早已种因于此。 但我吃慈母之乳，到七岁上半年方自动停止。 那时已经入学，趁先生下课空档，回家撞入母怀吃奶。 一日，忽然自觉不当如此，便自动向慈母说：「我从今天起，再不吃奶了。」母亲听了，甚为稀奇，即向家人及父亲宣布，引得全家大笑，我也顺势溜回学校。 但每晚入睡，如不钻进慈母怀抱，则始终恐惧，不能成寐。 生从何处来，死向何处去之疑，已于此时大起恐惧。 尤当夜幕低垂，天地晦冥之时，恐惧之情，极尽怖畏。 每至黄昏灯上，即依慈母身侧，亦步亦趋，状极可怜。 母爱慈悲，恩深无极。 今日走笔至此，遥念八十六岁之老母（时在一九七五乙卯年冬），仍犹依门依闾，盼望痴子返家一面而不可得，不禁泪随笔下，隐痛无已。
当时我对生来死去之疑既不可解，又视夜来入睡为畏途，曾于醒来问母，我究竟怎样生出来的。 母亲停了一会，对我说：「你从我的膈肢窠里生出来的。」她这一答，更加我的大疑。 自此以后，忽然得一常梦，每到半夜，即见一只纯黑无杂色老虎，扑面而来，俯翼我身。 此时必汗流浃背，大叫父亲而醒。 当时亦必须严父抱我，方可无怖。 不然，虽有慈母在侧，亦不能入睡。 但自熟习此梦境，视梦中黑虎，亦如旧识，渐至驯熟不惊，反有安眠镇定作用。 此梦断断续续，到十岁时方歇。 后来我到峨嵋山大坪寺闭关，走到山门外时，看到山前路边山王庙口，有一只泥塑赫然纯黑老虎，宛如故识。 询之老僧，则谓此是峨嵋护法山王先锋虎将之真形，山中老宿，间或见其原形，望尘而拜。 故塑此形神，以供僧俗起敬。 聆老僧絮语，方自洒然一笑曰：「原来如此。」
十岁春初，忽又另换一梦。 虽此梦境不如黑虎之来去频数，却永留清晰记忆，常不能忘。 入此梦境时，必觉身如婴儿，由慈母抱持濒临海滨观潮。 其时天地晦冥，浓云如墨。 忽有无数飞龙在天，互相争逐，我即从慈母怀中奋起伸手捉龙，得心应手，扯而弃之。 最后，只有一条黑龙，飞腾奔逃，不能得手，每为气得大哭而醒。 醒时且甚疲劳，须得翻身一转，方沉沉再睡。 此梦之怪，情景之奇，宛然在目，及今犹不得解。
从此以后，在十六岁时，又得一奇梦。 自觉此身矗立在一大磨盘上，而此磨盘旋转不停，一群野干（狐狸）等动物，围绕磨盘而转，始终趋之不去。 不觉急出一身冷汗。 亦殊不可解。
此外在童年至少年时期，凡以后经历之处，所遇人物，往往在事先预梦，隐约不爽。 直到在青城、在灵岩寺，遇师之后，却与梦境疏隔。 及今欲求浑然入梦游戏，反不可得。 有之，皆自以心力故造梦境，已非旧时情趣。
（1976年）南懷瑾先生自述（二）
南懷瑾
孝子父親
我父事母至孝，鄉里有孝子之稱。祖父早故，我父乃遺腹所生（註一、依中國古禮，應稱祖父為王父，祖母為王母。如母親在懷孕時父死，稱為遺腹子。）在我彷彿記憶中，我父有兄弟三人，姊一人，但兩位伯父亦早亡，我幼時有一伯母尚在世，有子四人。另一伯父所遺唯一堂姊，亦早由我父作主出嫁，但時常回家。而堂兄姊等，皆長於我十多歲。我父獨奉祖母居地團葉村。我乃獨子，既無兄弟，亦無姊妹，唯祖母、父母共同生活，極受偏憐。我生母趙氏，是父親之繼配，俗稱續弦或填房。我父元配即我生母之胞姊，無出。在我十歲時，我父預先為祖母做壽材、壽域，且為自己亦預做壽域（註二、舊俗，人未死而預先製棺材，謂之壽材。預造墳墓，謂之壽域）。並為久停未葬之元配大母安葬，由我披麻戴孝，備行孝子之禮。那時，我亦不盡了了，但在一切葬禮進行過程中，受其悲慽氣氛影響，確也陪著父母落了不少眼淚。其實，我對大母毫無影像，童心悲喜之情，極易隨人境而轉，當為人性之常情。過此之後，年事日長，則翻如無情眾生，半似異類中行矣。
在我幼年時，祖母已年逾花甲，除耳聾重聽以外，雙目明澈勝於少年，猶能穿針引線，自縫衣裳。平時手持柺杖，丰神清朗，美儀天成，我每注視如觀畫裡神仙。祖母秉性好潔，每當我侍食在旁，如有一粒飯遺漏，一握箸之誤，即笑為糾正。旁人每怪祖母對我管教太嚴，而實不知我愛祖母，祖母亦愛我之深。一日，我中午放學回家，舀水洗臉，適被祖母看見，等我洗畢，即指我耳後尚有塵垢，並未洗滌。於是命我另舀一盆新水，親自握我之手教我洗滌，且告誡我洗臉并應洗去各竅之垢，方可算事（後來我讀道家書，主張人身九竅，每日皆須洗滌清淨。又見虛雲和尚洗臉時，并洗耳鼻口）。此雖日常生活小事，但數十年來，整潔生活習慣，皆由祖母在少年督促所養成，至今老尤成癖。
祖父輩之遺愛
祖父亦有兄弟五人，大約我祖父居長（愧我記憶不全），二叔祖——俗稱二叔公，是前清秀才，曾在外遊幕多年。晚年雙目病盲，經常臥床自養。堂伯父亦早故世，唯堂伯母主持家計，撫育堂兄一人，成家立業。三叔祖在溫州經商航海，有女一人，適一廣東人。最少一位叔祖，我們叫他細公（細即小之意），有子一人，即我堂叔，字仰之，亦讀書能文，頗自負。我幼時讀書作文，逢有疑難，必到南宅故居，依二叔祖病榻面聆教誨。有一次，二叔祖抓住我手說：「『讀書不可盲目，更不可盲心。』切記二公此語，將來你必懂得。」說完還要我重述一番，一字不錯，方放開手笑說：「可惜我看不到你的成就。」及今思之，慚愧不堪。三叔祖無子，每年必來我家住一個月，到二叔祖家住幾天，兩老兄弟談天。我父事之如父，極盡孝養之道，此皆我幼時親自經歷，故對舊時宗法社會文化教育，視叔伯如生父之念，影響至深。
三叔公來時，我最高興，他帶來的，多是洋貨、洋玩意。外國香皂、蠟製小人小動物等，都是我的好寶貝。二叔公與三叔公，都是手持長煙筒，吞雲吐霧，一派悠閒神氣。每當三叔公與我祖父母親談話之暇，即是我的天地。我問三叔公大海的那一邊是何方？天邊走不走得到？你到過天邊沒有？天門幾時可以開？三叔公對這些問題，他總有辦法應付，隨時講些天上天下的故事給我聽。尤其他出過遠洋，說「海裡有怪，叫海和尚。如在黑夜中航行，有時海和尚先伸上一隻毛手，抓住船沿，就需立刻燒紙錢給他，否則，他兩手攀住船沿，伸上半身來，大得嚇死人。一個海和尚伸上來，接二連三的海和尚就上來壓沉了船，大家就沒命了。」故事講到這裡，往往使我又驚、又奇，又捨不得不聽。此等事直到我長大，讀博物、物理等書，又加以人生閱歷，方知動物或其他生物，多畏大光。山中蛇獸如此，海中生物，亦不例外。海中真有此怪，並非要人為他焚燒冥錢，實為怕火。況且有無海和尚，還是存疑。但我浙甌江沿海從事航海者，當時皆傳此說，亦可怪也。
此外，什麼海裡有犀牛，有美人魚。又如何遇海盜，與海盜如何作戰。而且一面在講，一面即蹈下馬步，比劃拳腳功夫給我看。他打一拳一腳時，我也跟著比劃。他的拳腳打出，骨節格格作響，我就自嘆不如，賴著要他教功夫。他便說：「現在有了洋鎗、大炮，學了這些也沒有用，還是好好讀書吧！」我總是心裡不服氣，但也莫名其妙，不知所云。我家瀕海而居，有時三叔公正在講時，忽然聽到海上輪船鳴放汽笛回聲，他便搖頭嘆氣說：「現在外國有火輪船，我們的大船（帆船）也行不通了。老了，天下事也大變了。你還是快去讀書，多些學問再說，我要去睡了。」三叔公與我講故事，大半都在搖頭感嘆中結束了故事。我至今也不知三叔公讀過書沒有，他經商航海究竟到過些什麼地方？後來如何去世？我皆一無所知。風塵碌碌，離家一別數十年，我父子已成隔世之人，故老遺聞事蹟，皆已煙消雲散，人間事都如此，思之黯然。
（1976年）南懷瑾先生自述（三）
南懷瑾
汝南郡的南氏
我於南氏家族世系，唯一尚留記憶者，僅知為大禹之後。後讀《史記》裴駰註，證知其說。初遷樂清之始祖，原任山東簽判，隨宋室南渡之初，即定居樂清之館頭，以後子孫繁殖，再遷長林南宅。族人書記物事，均於南氏之上，冠以汝南郡。足見在宋室之前，世居河南。後在抗日戰爭期中，行役四方，始知陜西、河南、山西、貴州各地，皆有同宗，唯族不繁茂，都未通譜。我居成都貴州會館三月，其正殿供奉唯一神像，即為南霽雲公，惜當時見之一拜而已，亦未留心詳考。
又從長林南宅分布宗枝，有遠至江蘇揚州，浙之黃巖橫菱，永嘉之南溪，玉環之黃大岙等地，但大多皆已本支分散，不知宗脈來源。中國之氏族宗法社會，千宗萬姓，變遷紛繁，唯孔、孟、顏、曾四家世系，隨二千餘年聖學流衍，始終不散。儒家力主宗親之義，遺澤僅及此四家，七十二子之徒，皆不例此。漢代以後，張天師一宗，亦未有此之盛。如果僅依此觀念而言，可見人文學術之力，僅是成就了孔、孟、顏、曾。其實，其餘三家，亦皆仰仗孔子光輝，坐享其成而已。而能宏孔子聖明者，又仗漢、唐、宋、明、清帝王政權之力，結果帝王族姓，反多灰飛煙滅，浮世虛幻，視此究無實義！
農村學士
在長林南宅本族之字輩，我亦不能詳記，僅記得有「慈元應德光，常存君子道」十字。我父即光字輩，我為常字輩。父親譜名為光裕，字仰周，號化度。我之譜名為常鏗。乳名永寧，乃我二姨父所賜。幼時學名單用一超字。後因讀書四板橋五龍山井虹寺之玉溪書院，又自以玉溪為號。懷瑾之名，乃塾師葉憨恕先生所取。因民國法律，僅以人各一名為準，不用字號。意甚贊同，故以後即以懷瑾為名，聊當此身之標記而已。我為南宅本族四房之子孫。四房故居，面對歧頭山，為兩進之四合院。門有旗竿斗餘址，故老相傳，祖上乃為科名世家，世以耕讀傳家。何代何人何種科名，少時並不關心。唯知我父幼時苦讀，欲以科舉而博功名，後因伯父輩相繼去世，家道更形中落，父親深感祖母與寡嬸孤侄等難以維持家計，乃棄讀經商。撫育侄輩等成人，足以自立以後，獨自奉祖母遷居地團葉別居。到我稍能知事時，僅知父親經營過綢布店、米店，南北貨店、百貨店等商業，生意頗為發達。但非名都大邑之商號，僅在鄉下稱尊而已。除有學徒、長工、僱傭，再加我的奶媽以外，長為父親經營之得力幫手（舊時商場稱阿大先生，即同北方之掌櫃，現在之經理職務）是族中親房，他叫光俅，我平常都叫他光俅伯。他也是讀書出身，留有八字鬍子，長馬臉，手持旱煙筒，一生並未娶妻。或者早年已有婚娶，我亦記憶不清。他有博聞強記的能力，任何古怪的學問他都知道。背書本事特別強，我幼時所有課外讀物，如《三字經》《千字文》《昔時賢文》《唐詩三百首》《千家詩》《三國演義》《水滸傳》《岳傳》等小說，也都由他那裡聽來的。他不但是父親經商的得力幫手，而且成為地方上的百事通，為鄉人寫信、告狀、講故事，都是他的業餘兼差。他還有一樣本事，能夠背誦《三國演義》《水滸傳》等小說一字不漏。鄉人在農忙過後，年頭歲尾，閒得無事，便成群結隊來向我父親說情，讓光俅伯晚上到八華堂或三官廟，登臺講書，唱口白。他說書時本事真大，手比足畫，繪色繪聲，我後來聽說北平天橋的說書先生們如何了不起，我雖然沒有親見，但因少時影像，我深信光俅伯的天才，決不亞於他們。
（1976年）南懷瑾先生自述（四）
南懷瑾
鄉村娛樂——唱口白
我鄉的唱口白，又與一般說書不同，這種古老式的鄉村玩樂，別有一番風味。但它又有考試唱口白者的辯才和學識的寓意。此事要有一個場地，用桌子搭成兩個對立的高台，台面上各放一個大鼓，各有書桌一張，座椅一把。桌上的茶壺、茶杯以外，還有拍案有聲的驚堂木（擊子）。先由聽眾們決定唱哪一部書的哪一回，或哪一段，例如《三國演義》《繡戈袍》《水滸傳》等。指定以後，由兩個唱白專家上台，成為正反兩方。先選定一方開場先唱，一面道白，同時自加解說，隨口編成韻文唱出。等對方唱完一段，另一方便起來挑戰，指出對方哪一字，或哪一句唱錯了，隨口把挑剔的意見編成韻文，絕對不可用任意誣衊或粗魯的詞句。如果正反兩方起爭執，或者在場聽眾另有高見，也可在彼此對唱中間，自動聲明登台插手唱問幾句，甚之，他敢和正反雙方為敵，另提高見。這種玩意，看來是舊時農村社會微不足道的下層娛樂，但它卻須要有相當修養，有時聽說某唱口白的名家登台，確也引來一些掉書袋的飽學之士來聽。幾十年後，當我主持大學裡碩士、博士們的考試，我深深感到遠不如兒時聽唱口白先生們公平而有深度。世俗的學位功名，在我的印象裡，後來成為一種兒戲而已。
我記得有一次在三官廟裡，聽光俅伯上台唱白，把對方辯駁得體無完膚，使對方下不了台，動了肝火。因此東拉西扯，便扯到南家姓氏的來源問題。我牢牢記得對方咚咚咚打了三聲大鼓，唱了很多句，其中便說：「百家姓上沒有（你的）份。」這是引經據典說《百家姓》，這本書上沒有姓南的姓字。大家頗為奇怪，回頭看光俅伯如何答辯。結果他很快的敲了三通鼓，就唱出兩句：「漢魏以來先不講，南朝天子總相親。」這樣兩句話，卻把對方堵住了嘴。等到光俅伯下了台，看他額頭上都出了微汗，我問他：「什麼南朝天子，他與姓南的有什麼關係？」他偷偷拉我一把說：「回去再講。」後來，他說：「南朝是歷史上的朝代名稱，對方突然扯到姓氏上來，我也沒有看過家譜，弄不清楚，急出汗來了，反正匆匆忙忙編出一句南朝天子來唬他一下，結果，他也和我差不多，書讀得少，不知道這個典故出在哪裡，我就趕快客氣兩句，收場下台。再扯下去，如果丟了面子，回來給你父親數說一頓，划不來。」
過去農村社會，沒有什麼娛樂，演戲是經年難得的事，但是找瞎子唱彈詞，豆棚瓜架之下，圍著一堆老少人等講古說今，隨時夾雜許多民俗文學的趣味，也是人們清閒排遣的樂事。在我童年時代，每當夏涼夜晚，被母親抱著聽瞎子打洋琴唱彈詞，說故事，就此昏天黑地，沉沉說去，在當時，確是一樂也。後來讀到陸放翁的「斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場，死後是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎。」以及清人厲鶚詩中所謂：「悶憑盲女彈詞話，危託尼姑祝夢妖。」都是舊時社會人事的真情實景，非常親切。數十年後，世事全非，青年學子研究這些文學名句，已經要加考證。即使考證清楚，已離實情太遠，反而索然乏味。至於民俗文藝，因時代不同，區域性的言語風俗變更，更難體味真切了。光俅伯在我的童年中，影響也很大，我後來愛讀各種各樣小說，記得許多民俗文學的詞句，都是受這位三家村學士的影響。我始終很懷念他，也很感謝他。可惜等我遊學回家時，他已經作古，無法與他研討兒時的玩意了。
他還有好幾個鄰村的讀書朋友，都同他一樣可算是民俗文學的文人。不過，這些名詞，也是我現在把他加上的頭銜。事實上，在當時，他們在充滿文盲的農村社會裡，也很自負，好像自己這幾個人都是天下第一流的文人學者，高視闊步，目空一切，除非面對當時真正的一般讀書人，前清的舉人秀才等遺老，或當著我父親的面前，表示得很謙虛。
但有一點卻值得敬重，他們雖是讀書不成，可是各人都有一種謀生的正業，並不認為自己是讀過書的知識分子，便遊手好閒，心想役人而不役於人。光俅伯的正業是做鞋。另有一個詩人，一生職業都在為人剃頭。鄉下人剃了頭，不必付錢，記一下賬。到了端午與過年時，他挑一副擔子，挨家挨戶去收米。沒有米的折付現錢，就此養家活口，還能積蓄餘錢買田買地。大家剃完頭，坐在空位上聊天，聽他說書講古，甚之，互相評論鄉人們鼠牙雀舌之爭的善惡是非。所以他開了一間剃頭店，等於是鄉村裡常年開著的議會場所，消息中心。他喜歡作詩，和我是忘年之交，詩的好壞如何，至今我一句也沒影像，可是，當他得句忘形時，就趕快叫人帶口信來叫我去欣賞，手比腳畫口講，念給我聽。我至今能記得的，還只是當年在他店裡貼的朱元璋和左宗棠的對聯。朱的是：「毫末生意。頂上工夫。」左的是：「問天下頭顱幾許。看老夫手段如何？」有一次我和他正講得高興，旁邊一個種田的急著剃頭，一把將他拉過去，催他快剃。同時還說「小心！你不要作詩作昏了頭，一刀把我頭切開了花。」這時候正好來了一位比我大十多歲的雕刻匠，他也是村裡有名的詩人，相貌長得很清秀，善刻人物像，尤其雕濟公活佛，與「牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹」的立體活像。據說他的雕刻手藝，名聞上海，外國人都知道。他聽到那位種田人的話，便信口作了兩句詩：「旁人且莫相譏笑，頭頂開花第一家。」引得大家哄堂大笑。這個人除了常叫人送新作的詩給我看，還希望把他雕刻人物的一手絕藝教給我，可惜我當時沒有學，如果學會了，一輩子埋首刀斧聲中，做一個手工藝的藝人，比起現在遠勝千秋。人生就是這樣過後追悔，真是好笑。
（1976年）南懷瑾先生自述（五）
南懷瑾
農村社會舊文化的小人物
舊時農村社會，儼然是一個小天地，形形色色，書不盡意。尤其是在六十年代的初期，新舊文明，進入古今中外的巨變時期，必須身歷其境，方知歷史時代演變中前因後果的彰明親切。除上面所記兩三人物，他所代表舊時農村社會中的半文人，中國一部分人所謂的封建遺孽之外，我在童年還親自見過幾個怪人，在他們的生命中，有太多足供現代學者研究，家庭問題、社會問題、心理問題、精神問題等等的問題中的問題。
一個是我鄰村的人，當我童年時期，常常看到。他來時，總要找我聊天，他來了，沒好事，總想要點零鈔，吃一頓飯，拿點米。但他每次來時，手邊都抱著一大堆自己新作的詩，新寫的條幅或中堂。拿這些詩和字送每家一張，要一點接濟，這就是舊社會中，落魄文人「送詩賣對」的玩意。還有舊時農村社會過舊曆年時，那些師公道士，上門念咒送符、貼大吉，都是另一要錢維生的花樣。他到我家時，我父親總說：「你不要打開了，快吃飯，要什麼拿點去吧！」但他總笑容滿面的說：「老太爺，不要忙，你老人家看看我近來有沒有進步啊！我最近改過自新了，都在家裡沒出門，你不要生氣。我今天來，是想念少爺，來看看他的，慢慢來！慢慢來！」一邊說，一邊還是打開他的書卷，一張一張口講手指請我父批評。我有時看看父親被他弄得一副笑罵皆非的樣子，心裡好玩，面上不敢表情，蠻有趣的。
其實，他家裡蠻有錢，可算得上農村社會裡中人之產的家庭，上有老父，也有賢淑的妻子，也有兒女。少時讀過書，還想趕考場、求科名、考秀才的。時代變了，他也同這個時勢一樣，變成半瘋半顛半似醒。他在好的時候，就在家裡安安靜靜享田園之樂，天倫之福。過一陣子，他又溜出家門，在外到處流浪，「送詩賣對」，過著乞討的生活。如此流浪不久，就鶉衣百結，蓬頭垢面，露宿破廟，度過半飢半飽的日子。
你說他瘋了，他寫字作詩，頭腦很清楚。你說他是乞丐，他不受普通人「嗟來之食」。寧可受饑寒之苦，也不偷，也不搶，更無任何不良嗜好，當然也不耍無賴。例如現代美國，前幾年鬧青年問題的「嬉痞」，我經常想，此人如在，我一定設法送他去美國當「嬉痞」的祖師爺，確能當之無愧。但在他好的時候，躲在家裡靜如處子，趕他也不肯出門。有一次我問他：「你這樣到處亂走有什麼好呢？」他說：「你不知道。我想出來時，如果悶在家裡就會生病，比死還難過。出來以後，海闊天空，無拘無束，好不自在，我病就好了。」
我把他的話對管家的光俅伯說了，光俅伯說：「有一些人命中犯流，有些人命中犯偷。犯偷的人，無論家中如何富有，隨時隨地總想偷人家一點東西才滿足。犯流的人，就像他。」光俅伯還告訴我，某某地方有一個人，家裡很富有，但是他每年必須要出門討飯做乞丐兩三個月才過癮。我聽了非常好奇，希望有一天見到這個人。光俅伯說：「見到他，你不能隨便說話，有時他常到我們店裡來辦貨，面團團，確是一個富家翁，你不必叫明就是他而已。不過，他要討飯，一定遠走他方，不在附近的鄉村裡，怕被熟人看到不好意思。」這也是人生的一種類型。
我至今還常常想到那個「送詩賣對」的老兄。其實，在這個時代裡，我也離鄉背井數十年了，有時想到賈島的詩：「客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉。」誦之，便有非常的感慨。因此聯想到這位老兄，恍然大笑。此時此代的人，如他一樣乞討流落他方的，何止千千萬萬。雖然乞討的方式不同，套上各行各業的一種名稱，甚之，加上一樣官銜，事實上，還不如他的坦然自在。因此，我想到他時，便很自然的用古文式的口吻，心裡在說：「彼何人斯？聖賢位中再來人乎？應以流浪得度者方能知之。」為之悠然一笑。
（1976年）南懷瑾先生自述（六）
南懷瑾
遊學與遊俠
當滿清王朝的退位，結束了兩千多年讀書作官的幻夢，在此新舊文化社會的交替中，前代的流風遺味，我在童年和少年時代看的不少。在我記憶中，另有一個來自外鄉的「送詩賣對」者，給我的印象更為親切。我記得有一年春寒料峭，江村煙雨迷濛的傍晚，忽然來了一位中年人，穿著粗布短裝，像一個殷實行商打扮，指名要求見我父。父親到了店堂，我跟在後面。父親很客氣的問他有何「貴幹」？他的異鄉口音說明自己是「遊學」的人，因缺少「盤纏」——路費，打聽到你是這一方的善人，平常慷慨仗義，因此特別來拜訪。我聽了心裡很好玩，又是一個送詩賣對的，大概又要留下幾張宣紙，晚上又可擦洋油燈了。因為我父管教很嚴，每天傍晚，家裡店裡二十多盞洋油燈的燈罩，一定要我幫著店裡的學徒擦乾淨。過去那些送詩賣對的條幅中堂，很少能給我父親看上眼，收藏保存的。因此，那些疊在破紙堆中，便是我們擦洋油燈頂好材料。
誰知我的假定還未想完，父親不知道為了什麼，忽然表示借「盤纏」絕無問題，先請吃過晚飯再說。在晚飯的時候，父親帶我和這位怪客一起吃。一面吃，一面談話。父親順便問他家境，他一字不說，他只說：「這些都不必提起，總之，平生誤我是詩書而已。」因此父親便話風一轉，和他談起詩啊！文啊！父親說：「今天倒有一個很好的詩題：夜來風雨。」他聽了便說：「這詩很好作，飯後請拿紙筆來，我為先生寫出以為紀念。」父親說：「那很好，不過，這樣太唐突先生了。」他說：「不會！不會！」吃過飯，泡上茶，紙筆現成都有，他就信手寫出：「夜氣清如許，來賓宿有因。風霜迷客路，雨雪阻行人。」字也寫得特別好，父親看了的確很高興，馬上把它掛在牆上。並且要留他住一夜，說「明天晴了，送你動身。」後來他們越談越投機，才知道他也學過武藝，會打拳。這時，我已走開了，也不知道他們怎麼說的。過一陣，父親叫人要我跟他和客人到上間中堂上去打拳。這也是我生平第一次看到外地人在我家打的拳，在明燈照耀之下，真是看到龍騰虎躍的真實工夫。打到後來，只聽到他嘿的一聲，蹬一足就收場了。父只拍手叫好，並且叫我們留心看地下，原來已經被他蹬成了一個足印。那些在場的長工閒人，都在吐舌頭。第二天，他幾時走的，我也不知道，童年貪睡懶覺，而且一覺醒來幾乎忘了此事。等我想起來去問母親，母親說：「你父親送了他二十元，還親自送他一程。」那個時候的二十元，在農村社會來說，是相當大的一筆，怪不得我母言下之意，頗有過分之慨。但我父治家最嚴，言出如山，誰也不敢表示反對意見。我在當時，更不關心這些錢財經濟問題，只是非常可惜沒有請他教一手拳腳工夫。後來，到我浪走天涯時，也常會想起這位先生，「遊學」乎！「遊俠」乎！卻已無從問訊了。
在舊式文化社會結構裡，產生這些線裝教育之下的落魄文士，雖然是某一家庭的重大問題，卻沒有構成社會問題。以另一觀點來看，他們反成為筆記文學和小說文學的典型人物，別有一種風格。這些人物的秉性，他的聰明才智，既無真正學養內涵，又無所用其長時，始終大成問題。也不是職業訓練所能解決。他們假如和地痞流人等結合在一起時，便會構成《水滸傳》裡智多星吳用、入雲龍公孫勝一類的傳奇人物。當我在長大入世之後，這些小人物等的大故事，反而啟發了我閱世觀人許多體驗，往往為之感慨唏噓不已。數十年後，國內的新文化思想逐漸擴張，新教育也大為普及，而民猶如是，人猶如昔，受過相當教育的知識分子，不滿現實與不安本分的思想與行為，更有甚於我童年所見所聞類似此等「遊學」「遊俠」者的事實。而當政者既缺乏好學深思的素養，徒習外人皮相之學以治理國政，宜乎其可得乎？
（1976年）南懷瑾先生自述（七）
南懷瑾
鴉片的流毒
清末民初，鴉片之禁日嚴一日，但流毒之烈，深入之廣，依然如故。無論鄉村都市，煙霞士女，仍隨時隨地都有。後來雖有鎗決鴉片犯之法定，但執法不誠，政綱故漏，私種官賣，難以盡言。但由吸食鴉片而至死罪者仍不多，此物雖喪人品，墮肢體，黜志氣，但能醉幻神識，啟人聰明。禁之益厲，而吸者如故。老子所謂：「民不畏死，奈何以死懼之。」我對鴉片的禁令，觀當時之現象，讀老子之斯言，頗為啞然失笑。
我鄉某翁，薄有祖產，雖非素封門第，實亦可謂家有中人之產。我在童年時，每見其長衫素履，彳亍獨行而過。間與我父相遇，彼此點頭招呼為禮。然在我之深刻印象中，深知其有偷雞盛名，尤為農村婦女所厭惡。在終年勤苦僅得溫飽之農村社會，雞棲豚柵，正為唯一生財之道的副業。故一雞被人偷竊，即等於現在紐約華爾街之銀行領款被人搶刼一樣。一旦抓住偷雞者，則群起而攻，行成公憤。而此公因吸鴉片而家產蕩然，窮至常在鄰村和本地，製造偷雞新聞，而為群眾圍毆。如適逢其會，我父往往為之說情解圍。他之所以致此情況，實受嗜食鴉片之害，中年以後，雖墮落至此，從未能戒除煙癮。若干年後，其子某先生，刻苦自立，已畢業於某軍校，官拜上校軍佐。其侄亦因堂兄之提攜，出身軍佐而授有官階。乃於縣城購置產業，迎其封翁就養，誡除故習。鄉人稱其兄弟之孝行，肅然起敬。絲毫不以其父昔日行為而不齒，見面均稱之為老太爺。由此可見舊時文化農村社會民風思想之誠樸，是非善惡辨別之分明，與今日社會唯以勢利而視者，確為兩截不同的境界。我自抗日後返鄉，詢及老太爺情況時，鄉人都笑著對我說：「老太爺不習慣享福，有時手癢，仍然悄悄回鄉，趁機偷人一雞，弄得失主對他無法，打又不是，罵又不是。現在他已升格變成偷雞老太爺了。最難堪而痛苦者，便是他的兒子和侄子。好在前年過世了。」我聽了這段話，只有默然一嘆，不能贊以一詞。唉！老太爺過世了，人也變了，世事也大變了。我只有在內心自我解嘲的弔他一副不敢送出的輓聯：「世變難言，鄉乏才偷生百感。情真可憫，家生孝子足千秋。」
另一煙霞人物，即是我鄉一位著名的長人。他與我家不知是何親戚關係，我自幼即奉命叫他表叔。因此長人表叔，亦經常為我家的座上客。他的父親亦是有名的鄉紳，我記得他父親是前清的「廩貢」。死後遺有田產巨屋，都被這位長人表叔裝到鴉片鎗裡吸光了。結果他形同乞丐，一年四季，穿一件布長衫，扛兩個山字形的肩膀，拖一雙破了後跟的布鞋，到處遊蕩。每天總要混一些錢去吃鴉片煙。有時混不得錢，煙癮發了，眼淚鼻涕掛了一臉，恰如半個死人。我母親看得他太可憐時，偷偷送他幾角洋錢，立刻跑去抽足鴉片回來，即容光煥發，精神百倍，把在外面鴉片鋪上聽來的故事，講給我們聽。由鄉村裡的偷雞摸狗、男女偷情，到國家大事，北伐軍打到哪裡，江西剿匪如何情形，以及高宗武如何當了外交部亞東司司長，怎樣與日本人交涉，如何接高老太爺去南京、上海玩一趟，瞭解上海白俄女人等故事，滔滔不絕的向大家廣播。如果混不得鴉片，真如半個死人，經常睡在破廟裡，或者人家的柴倉裡。
但是，在我的記憶中，他似乎始終沒有犯過偷竊的行為，至少在我家是如此。同情他的，還敢收留他睡在柴倉裡。有一次，不知為了什麼，我曾聽我父親對他念過兩句詩：「『舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。』你對得起表伯嗎？」聽得他只有搖頭嘆氣，不敢回嘴。馬上溜開到廚房裡找我母親說：「表嫂，還有剩飯嗎？肚子很餓，剛才在前面，被表兄說了一頓，我不敢對他說餓了。」我母親馬上開菜櫃，添飯給他吃。他一面吃，一面流眼淚，我在旁邊看得很難過，到母親床頭錢袋裡摸了一把銅板（零錢），偷偷塞給他。他只點點頭，還在流眼淚。他的確是一個長人，比平常人高出一半。舊式的房屋很低，他在平常人家走動，只有彎腰低頭，因此養成他的長身永遠如弓字形的駝著背。有時，我們家裡的人和他說笑：你死了，我們替你裝棺材，只能如元寶型的裝進去。他笑笑，也不生氣。有一次，我在樓上獨自習字，旁邊擺了顏真卿、柳公權兩種字帖。已經寫了一兩點鐘，始終寫不好，自己越看越難過，把毛邊紙撕了一大堆。忽然長人表叔鑽到樓上來了，他告訴我：「我傳你一個寫字的秘訣，馬上容易寫得好看。」他一面說，一面把住我的手，叫我把橫畫偏上右角一些，便容易搭架。我照他的辦法寫，覺得似乎好看多了，心裡很高興，他也很得意。誰知就這一下，害得我一輩子寫毛筆字，改不過來這種壞習慣。每每由這一件事，想到一個人童年時代的影響教育，是多麼的可怕。良師益友的因緣是如何之難得。家庭、學校、社會，誰能完全照顧得周到。但我至今仍不恨他，因為他就是這樣一個歪才，並非有意教我學壞的。在他當時的心理，看見我太用功勤奮，反而有點憐惜之意，你能說他是惡意嗎？我常常看見他坐在我父親的賬桌上寫字作詩。雖然我父的賬桌最大抽屜就是錢櫃，內有銀元、鈔票、銀角子，他可沒有隨便想偷走一毛。我少時不瞭解這些，及今想來，我父還是深信他有人格。他混得鴉片煙糧的資本，都是靠他讀過書，是鄉村才子而兼公子，為一般不識字的鄉人們代書契約、寫信、撰寫打官司的訟子等方法賺來的。有些事情鬧大了，打官司的兩造又鬧到我父親面前時，我父親便罵他：「又是你這個訟棍搞的。」他總是百般申辯，什麼「受人之託，忠人之事」，言之成理。
抗日戰後，我回鄉時，特別叫人找他來見面，我對他說：「表叔，其長如故，其癮如故？」他聽了哈哈一笑，說了許多恭維的話，而且說已經戒了鴉片了，現在替一個保長辦公。我送他一些錢，盤桓了半天。他說有事，就走了。三十八年以後，山河變色，家鄉非故，我在臺灣聽逃過來的鄉人說：「長人表叔，最後追隨葉某某在黃大岙打游擊作書記，被俘，不屈而死難。」我聽了非常感慨，這時的長人表叔，想如元寶形裝近棺材都不可得了。每個人的一生，功罪最難論斷。誰又想到這樣由世家公子而變為落魄書生，一生流蕩，為鄉人所不齒的人物，垂暮之年，卻為國變而死，是忠貞？是隨遇？是命運？是人為？終難下筆。我只有為他默誦清代詩丐的末後句，作為誄辭：「從今不受嗟來食，黃犬如何吠不休？」長人表叔既為國變而死，當為之記曰：「長人表叔者，地團葉村人。葉姓，字瞿民。為我幼時師友之間人也。餘則未詳。」可憐的長人表叔，他的一生，為鴉片所害，雖說咎由自取，但後來數十年的歲月，確已變成「上無片瓦，下無立錐」的無產階級。誰又知道他的最後結束，卻在號稱階級革命的時代中，如此地被翻了身。
（1976年）南懷瑾先生自述（八）
南懷瑾
六十五年（一九七六年）二月十一日丙辰正月十二日繼續
畫境中的海村
凡人在童年時代，總是好奇。而且對於世間的種種事物，始終覺得有趣，也很有情。雖然是一花一葉，一粥一飯，一條小河，一個小丘，以及生長所在地的空間與時間，都倍覺親切。除少數特殊情況，與特殊遭遇的人物以外，大多都是如此心境，絕非成年以後，乃至過了中年，面對哀樂景象，已入朦朧狀態的心情可比。由於這種落地生根的心理與感情作用，任何一個窮鄉僻壤生長的人，盡其一生，在潛意識中，對其生長的故鄉，始終難以捨去懷念的印象。因此，修頭陀行者，不敢三宿空桑，怕為留情所繫縛，對小乘的出離世間而言，確亦有理。
我生長在地團葉村，對於祖居南宅，僅不如此地團葉村之有親切的情感。這是一個瀕海的鄉村，古人詩有謂：「村人都姓葉，鹹水漫煎茶。」可知此地雖不完全是一個窮鄉，但也是比較的僻壤。站在海邊，回首西望雁蕩支脈的白石道士巖，矗立空際，卻有仙山在望的畫境。由此東下，沃野縱橫數十里。丘陵起伏，平疇在望，川原河澤，交錯羅列，雖非盡如江南的處處綠楊，家家花鳥，但確亦別具壯觀，於明媚中有壯闊氣象。至於東臨海塘，面對隔岸的大小門山，雖是入目波濤，但朝暉夕陰之際，真有氣象萬千之概。只是身在畫圖之中，反覺是極為平淡的常情而已。如以此地為標竿，由白石東來，到柳市鎮，直趨長林南宅而轉到地團葉村之西隅，為楊宅，北為王宅。復北行為翁垟，鹽場衙門設於此。由此直北而至北山前，南望南山前而極目黃華關。在此範圍中大小數十鄉村，都是魚米之鄉，盡在這個瀕海盆地。文風雖不及溫州五縣所屬的瑞安之盛，但自南宋以後，一直都有重視文勝於質的風氣。地團葉雖是一個小村莊，但早已脫離日中為市，三日一集，或旬日一場的古風。有小型的鄉鎮街市，有專以農耕的田疇阡陌，有日以晒海水為鹽的鹽田（坦），也有以從事出海貿易的帆船小港。有以掏貝殼為業的小航，有一葉扁舟的漁業，也有赤足泥塗，摸捉小海鮮的副業。只有家家戶戶燒完了稻草就沒柴燒的威脅，所以村人的日常燃料，都靠白石以上山居的人們運送柴薪來賣。每當天光一亮，橋邊戶頭，柴船齊集，如在潮汛相當之時，魚鮮歸集，一片潮音鬧市，趕飛了爭鳴的烏鴉和喜鵲，便是市集最鬧的晨朝。
及今想來，我非常幸運的出生在這個小地方，它使我自少便認識了許多事物，瞭解了山，瞭解了海，瞭解了農業社會貧富勤惰的狀況，瞭解了山澤漁鹽的利弊，瞭解了市場的情偽，瞭解了宦民兵匪、工商農學等等許多方面的事情，既知了傳統的古道，也比較早點接觸新時代的文明。我是一個性喜多聞多識的人，如果生長在內地或邊遠的區域，自少不能見多識廣，也許後來會感覺很苦悶，如果人的生命能夠自主，可以自由選擇的話，再來選擇類似這樣的地方投生，倒也不錯。名都大邑容易使人腐化而不懂人情，窮鄉僻壤卻能使人閉塞而不知世事，富貴中容易墮落，貧賤中則難以自立。當然我也很歉然地少時沒有跨過駱駝，坐過大象，騎過駿馬，更沒有玩過企鵝，逗過海豚。只有體驗過「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」春來秋去的朝暮，那些北來群雁，南飛族燕；紅葉樓頭，清歌雀噪；青草池塘，鼓吹蛙鳴。古老的農村社會，正是中國古典式歷史、政治、社會、經濟、教育等等的雛形。由此可以體驗到人們的心理思想，為什麼老是不滿現實？為什麼歷史時代永遠不斷都有變亂而不能永恆太平？也如經濟學上的大問題，為什麼人類永遠貧乏？為什麼貨幣常常都要貶值？為什麼人類的貧富永遠不能均平？同樣都是人類尚未解決的問題。
我生長在這樣一個半文明而又落後的鄉村，在表面上看來，它真富有江南與瀕海村莊的詩情畫意，尤其在暮春三月，春雨如油的季節，站在家門，面對冷落的街道，遠遠望柳岸迴風，那些「綠遍山原白滿川，子規聲裡雨如煙。鄉村四月行人少，纔了蠶桑又種田。」以及「牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。」等等畫面，自然而然地呈現在你眼前。對此現實，應該會覺得如此江山，如此天地，人們為什麼一定要有鬥爭和戰爭？真是愚癡眾生，不可理喻。但相反的，當你看到斜風細雨中身橫牛背的牧童，面帶菜色，又寒又饑的情況，你便會覺得那些遊手好閒的詩人和文人，完全是自欺欺人在胡謅，這便不是詩情畫意的名句，這些詩句，簡直是失落了良心的詛咒和諷刺。由此可見，「境隨情變」，「一切唯心」。
（1976年）南懷瑾先生自述（九）
南懷瑾
更新換舊的地方改體
如此這般的一個瀕海小鄉村，如套用禹貢的章法，則當記曰：「其地多鹹鹵，其田下下。其民有古越遺風，強則矯。有南宋舊習，文則弱。」其實，豈但地團葉村如是，溫州舊屬五縣，大體說來，一般情形都是如此。只因我生於是，長於是，及今回憶起來，加上人生的體驗與學識的心得，以小該大，故作此說。已往史地情形，暫不詳評，就我所見所聞所知者言之，自清末民初以來，地方基層政治，始終未上軌道，幸而民風堪稱樸實，一直存在宗法社會的傳統道德精神。此地村民以葉姓為主，有葉姓宗祠，矗立村東海邊。每逢暮春三月三日，即由宗法社會的精神領袖——葉姓的族長（俗稱族長公）率領全村子弟祭祖。但其宗法威權，不能行於他姓。我家於三月初十，即由南宅族長主持，率領南姓子弟遠赴白石祭祀祖墳。舟楫交錯，形成市集。而在地方行政而言，則有村民自然推選及縣衙認定之保正（俗稱地保）負責，如完糧納稅，除暴安良等事，不分族姓，都歸地保任之。除鹽務另有專司，酒稅有特規以外，田糧均沿用「一條鞭」稅法，每年向縣衙繳納一次，弊雖難免，還不致於出大紕漏。如杜甫詩所寫石壕吏情形，我幼時在故鄉，並未親見。後來遠遊，於四川鄉間，頗有所聞。地保一人，多為終身世襲，大體為老成持重者任之。但無薪給，全靠鄉民在年節時自動供養。當然，法久弊生，在所難免，有的地方，為里中狡獪者所把持，也是事實。由滿清以來，舊式鄉村地方基層自治，一向如此責成於地保。如看過京戲，一見張公道等丑角出場，使我便會想起昔日兒時的地保風範，為之啞然失笑。到了民國十七八年後，推行地方自治，實施新法的民選鄉長、村長等，已漸見新舊交亂的跡象。但地方自治施行不久，繼之，便實施保甲制度，於是鄉長、保長（後來的里長、鄰長）一再變質，便漸漸形成直接民權的地方官了。後來在抗戰時期，為了軍政的需要，在大後方，又有聯保主任的組織，因擔任其職者良莠不齊，有許多威福自恣，於是便使法良意美的政治理想，變成反效果。由此使我回頭讀懂了歷史，為王安石嘆息，為諸葛亮傷心。千古以來的歷史政治，壞於上者十之三四，壞於基層與中堅吏治者十之五六，唯著史者僅言其大而忽視其積微耳。
這都是我親自看過地方政治，由舊時代的保正開始，一直看到鄉鎮保甲制度推行以後的民國三十年代以往的社會型態。至於官吏政治，我也看過縣官由知事而改為委派的縣長而到地方選民的縣長與鄉里長。由簡到繁，由繁而未定。雖然短短匆匆只有六十年代，但在時代夾縫潮流中接受衝擊之一介平民的我，真有握管三嘆，不知所云，不知從何說起的感受。
任何一個地方，只要夠得上稱為三家村的，它便和任何地區的所有人類一樣，都有共通的毛病，漸漸地都會有了人事的糾紛。既有糾紛，便有是非。既有是非，便有邪正。既有是非邪正，便自然形成派系的對立鬥爭。可憐可笑的一部足以自豪自誇的人類歷史，但從表面直覺的觀點來看，它只是一部鬪爭、戰爭的爛賬而已，實在談不到什麼崇高和偉大。因為它沒有完成人類道德至善的大業。從我的生長地而言：地團葉村，當然也不外此例。它有舊時代官僚式的鄉紳，也有土豪式的小地主；有大多數安分守己的良善鄉民，也有少數不安本分的地痞流氓。在舊社會的鄉村裡，從自然環境的安詳中來看，那種「晝出耕田夜織麻。村庄兒女各當家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。」多麼富於詩情畫意。可是在人類社會的背後，他又隨時隨地都含蘊鬪爭的陰暗面。廿世紀末期世界各國的名都大埠，在人類文明的水銀燈之下，何嘗不是如此。只是變換一種生活方式，便自誇是進步現象，如此而已。黑格爾的「歷史哲學」思想，馬克斯的「資本論」等思想的形成，他們只從社會的陰暗面來看人類的病態，提出他們的主義、主張。這等於一個醫生看病，他只看到這個病人面黃肌瘦，百病叢生，推其原因，認為都是營養不良，食物不能平均吸收所引起。他們始終不知，而且也不承認這種致病的原因，除了唯物觀點的外在成因以外，最基本而且最重要的，仍是由於精神意志的根本動能的那個代號的心所引起。如果使其營養充分，體能復健以後，導致他另又發生精神心理病態，尤有甚於當其貧病困乏之時。他們即使談心，仍又從唯物哲學的觀點來看。此所以菩薩必須在此五濁惡世之中，行其悲智雙運的濟世救人大願力，良有以也。我自少即親切地接觸到農村地方多方面的現實情況。長大以後，擴而充之，放觀一國猶如一村，視世界國際猶如一地，反而覺得歷史的變，事有必致，理有固然，都成其極其平常的事態，無足驚異了。因此便低首膜拜那些真正看通了，真正出世高人的另一境界，正如栯堂禪師所說：「毀桀譽堯情未盡，有身贏得臥深雲。」確極高明。
（1976年）南懷瑾先生自述（十）
南懷瑾
升斗小民談鹽變色
古老中國的財政經濟的基本，在內陸農村而言，大體都如孟子所說的：「不違農時，穀不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也………五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。」這是純粹農業社會的財經思想，它的歷史價值，上下古今，約有三千年以上。它在地緣經濟的關係上，當時只是注重在中原地區。至於逐漸發展沿海的漁鹽之利，乃自周初太公望分封於齊國以後，歷春秋、戰國而到秦漢時期，才形成與礦業的資源並駕齊驅。於是再到漢昭宣帝時，便有桓寬「鹽鐵論」的名著創作。但自周秦到清末民初兩千餘年來的中國鹽政與鹽務，一直如黃河水患一樣，長期成為沒有徹底解決的禍亂根源。自隋唐以後，由淮揚南北直到閩浙沿海，鹽商的暴富，與鹽梟的崛立，以及鹽官的貪墨、鹽兵的囂張，足為二十五史文治武功的光明面，髹上一團黑漆，不堪囑目。在歷史上，由鹽梟一變而稱帝稱王，不乏其人。但能「君子豹變」，建功立業保有東南半壁數十年，當其鼎盛之秋，正如貫休和尚詩所說：「滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州」的人物，便是唐末五代的越王錢鏐。
在鹽政鹽務方面來說，到了民國元年，由南通張狀元季直發表「改革全國鹽政計劃書及意見書」，同時，他又設立「鹽場警察長尉教練所」。之後雖然他的計劃，不一定完全合於全國各地的鹽區，如四川自流井的井鹽，西北和西南地區的岩鹽等區域，但對沿海一帶出產海鹽的地區來說，又較為進步。然而由民初財政部以下的鹽務署、鹽務局，管轄各地的鹽場到最基層的鹽倉，以及保護鹽政的鹽警（我鄉俗稱鹽兵）等，仍然都是促成民間的激憤，逐漸形成內亂的潛在原因。這些因素，也都是中國共產黨初期打倒貪官污吏、土豪劣紳，和後期共產黨所號召無產階級翻身專政，以及被壓迫的群眾再起來革命的淵源之一。我以身歷目睹者來作證，唯願我國今後的歷史，與財政經濟史上，永遠沒有這些弊政，使民可聊生，天下太平。
鹽倉，等於現代工商業社會的倉庫，也便是舊式社會各地商埠的棧倉是同樣性質，只是鹽倉是公設的，屬於當時鹽務衙門。我鄉的鹽倉，如地團葉村、南宅、王宅等小地方都有一個。鄉人們每天黎明，趁太陽將出之前，孜孜為利，把鹹鹵平均潑灑在鹽田表層，然後種田的去種田，做工的去做工。在日薄西山之前，又到鹽田將晒成的鹽粒掃攏一堆，馬上挑送到鹽倉歸棧。各地的鹽倉，有一經紀人，如果用現代名稱，應該算是鹽倉所在地的管理員，或總管理。當時的俗稱，也和舊式商業社會一樣，叫他鹽「牙郎」。南宅鹽倉的「牙郎」，也就是我的細叔公。其它各地，都有「牙郎」一人。他們負責收秤鹽民們每日送交鹽倉的鹽量，登記賬冊，半月一結算，將每戶收積的鹽量，送交翁垟的鹽場衙門，照官定的價格領錢，銀元、角子、銅幣，背了一大袋，回來放款，從來不怕有壞人、有匪徒們來搶刼。至於鹽場衙門的官吏們，有時候也可能做做手腳，拖欠一時。但這種情形，比較少見，不像現代化工商業社會偷天換日的手段，拖欠挪移等許多高明舞弊的作風。因為鄉民們都是升斗小民，克勤克儉，朝謀夕飽，拖欠挪移多了幾天，就會到「牙郎」家裡群聚譁然。雖然當時的人們，沒有罷工等名詞和風氣，但大家拿不到錢，就懶得去晒鹽，也是理所當然。
鹽場，就是清末民初鄉民們望之生畏的鹽務衙門。當時這種鹽務機構。內設多少科管人員，少時沒有注意。只知道在民國初年，鹽場的場長，還有一段短時間是沿用舊式官僚稱呼，叫作知事。鹽務衙門設有鹽警一隊，鄉俗叫他們鹽兵。編制多少人，現在也懶得去查考了。只是記得有新式的長短槍枝，有堂皇的新式制服，有隨便可以關人的班房（俗稱監牢或拘留所的名稱）。有清末帶紅纓帽衙役們所有的惡習和氣燄。翁垟地方雖然還有一個屬於縣警察局的小之又小之警察派出所，設有巡官一人，帶頭幾個以抓抽鴉片、抓賭場等名目，而實際上專以敲竹槓、魚肉鄉民屬實的老弱殘警。但比起鹽兵對鹽民們的威武，就大有遜色了。
至於鹽務衙門收集的食鹽，如何向政府交賬，如何運銷到內陸各地，當時都有一整套辦法，是好是壞，後來一直沒有機會去研究它，只能記得當時還有鹽商包辦，代理官銷的辦法。因此我也親見到所謂白手成家的鹽商那種豪情氣勢。他們往往是以半商半紳，或良或莠，亦豪亦霸的身份，躋身地方紳士之流。雖然只是小小鄉村的亦商亦紳，後來回憶那種情形與人物，使我瞭解了清末民初實業家南通張狀元季直的氣勢，無怪當時有人比擬他為東南半壁的土皇帝。同時更使我讀懂了古代歷史上的呂不韋，巴清寡婦們足以名震人主，謀動國本，錢可通神的作法。到了現在時代，也使我瞭解美國政治幕後操縱人的資本家們，以及猶太人的經濟謀略，以及如蘇聯等國家的經濟攻勢。這些等等，依唯物哲學家的看法，都是由於物質的環境，經濟資源決定人類的命運。他們殊不知基本後面的背景，仍然都由人們的心意識私欲所趨使。
小叔相助，“笔友”20 多年后首碰面
记：您是在什么时候第一次见到南老师？既是笔友又是敬仰的长辈，当时是怎样的心情？
南：初次在现实中与爷爷的“真人”见面是在 2001 年除夕，前往香港和爷爷过除夕。我见到爷爷时，当时的感觉就像我们已经相识了很久。
因为在往来书信中也有爷爷的照片，并不苛求一定要在现实中相见。我认为，更重要的是爷爷在字里行间对我潜移默化的教化，慢慢地知晓、领悟爷爷的理念、智慧。与爷爷成为“笔友”的经历令我和爷爷慢慢相熟，也可以说我与爷爷神交已久，我觉得不必在乎形式，非得要去见一面，爷孙间都默契地等待一个水到渠成的机缘。
80 年代“三通”时期，虽心有好奇，同时也担心血缘羁绊会打扰到爷爷的事业，所以并没有前去和爷爷见面。在 2001 年的除夕之前，由于我的兄妹们都比我先行一步来到香港与爷爷见面，让我心有动念，产生要不要也和爷爷见上一面的念头。
我儿子南烨比我更耐不住好奇心，鼓动我去见见传闻中的太公。
爷孙的第一次相聚，还多亏了小叔南国熙（南怀瑾在台湾的幼子）的帮助。80 年代末期，小叔来到乐清，看望奶奶、太婆。那时候我们就认识了，聊得很投缘。小叔没有生育小孩，跟我相差 13 岁，我们的关系更像哥们儿。那个时候，必须香港方面的家人发邀请书才能去香港。因为爷爷没有发邀请书，所以最后邀请书是小叔出具的。
记：那不是很奇怪？自己的爷爷为什么不发邀请函呢？
南：确实很多人会不理解，觉得爷爷不近人情，甚至嫁进南家的人，也不理解。爷爷曾说，儿孙自有儿孙福，不要刻意，要顺“道”。他会给想去跟他会面的人发，但是，他不会发给我们。他没有需要你见他，他就不会发给你。你自己创造条件，见到爷爷，不是更好？
记：子孙还比不上“外人”，会不会有“自生自灭”的感觉？
南：爷爷的行为就是潜移默化地教化你，要随缘，不攀缘，讲究水到渠成。也是教育我们，靠他也靠不住，要靠自己。
记：香港之行的安排是怎样的？
南：香港之行的酒店住宿、餐饮、面见爷爷，都是小叔安排的，费用也是他帮忙结算的。我们住在英皇骏景酒店，一住就住了 7 天。到香港的第一天，正好也是除夕夜，那天以及大年初一是去爷爷的“人民公社”吃晚饭。爷爷说自己是“三陪老人”，陪吃陪聊陪照相。其实他也不想吃，他为了陪别人吃，让别人开心。爷爷不忌口，都吃。有人说他是吃素，其实是误传。不过他每天都只吃一餐，每天早餐、中餐都不吃。而且只尝味道，浅尝辄止。
一直以来，爷爷的“人民公社”每天晚上至少有两桌客人，从晚上 6 点一直吃到 8 点，吃流水席，8 点后就摆上点心，开始讲课，一直讲到 10 点半。天天如此，周末也是这样，所以爷爷真的很辛苦。
除夕当天，我终于见到了“笔友”爷爷，当时高朋满座，环绕着爷爷。见面的时候我们按照传统礼仪，行了跪拜之礼。这倒不是有意为之，而是源于早年长辈们的教育，要求我们过年过节一定要对老人、长辈行跪拜之礼，这也是我们家的家风。后来我听说，兄弟姐妹们去看爷爷的时候，也都是行跪拜之礼。
爷爷慈祥地摸了摸我的头，让我起来，给了我一个红包，里面有 1000 元的港币。后来我得知，爷爷身边有个“包”是专门用来放红包的，当天的每个来宾都有红包。我给爷爷送了礼物，一副篆刻的章，是拜托挚友（宗叔南剑锋——首届“兰亭奖”得主）篆刻的，爷爷很开心。
然后我坐在了爷爷身边。这个位置是爷爷的贴身“宝座”，很多人都想坐在这里，作为家里人的“照顾”，可以坐一次，也只有一次机会。因为客人太多，我们并没有特别长的时间和爷爷聊家常。
到了初一的晚餐时间，我就远远地坐在桌角。
作为南烨的太公，爷爷用钢笔书写了一副墨宝赠予他，“老老实实读书，规规矩矩做人”，这是作为太公的南老师对南烨的教化与期许，这赠言看似平凡，却是教化我们年青一代为人处世的真理大道。
同时爷爷亲书苏东坡《赤壁怀古》的墨宝赠予我，平时爷爷的字都是很端正、工整，一笔一画。这篇书法很洒脱，很有气势。说明当时他的心态很轻松自如。后来偶然的机会，爷爷告诉我，这篇书法是夜深的时候，打开我送给他的礼物，有感而发，一气呵成写就。
在香港期间，小叔和婶婶带着我们去海洋公园、购物广场等地走马观花玩了一趟。
记：爷俩回来路上聊天吗？
南：当时的南烨才 7 岁多，回来路上很开心，见到了传说中很厉害的太公，太公还送给他礼物，小孩子的虚荣心得到了满足，这也是他那个阶段很正常的心理。
回到温州后，我常与南烨讲述南老师对我的教化，并想让南烨延续南老师的教化精神，可惜南烨经历较少，体会不多，领悟也不深，我能理解同时也相信，随着岁月的沉淀，阅历的丰富，经验的积累，自己总会慢慢“悟”出来。就像我一样，如果早几年来采访我，我也不一定能讲出这么多的体会来，包括对爷爷的理解和感悟，也是随着年岁的增长而愈发深刻。
于我而言，这是岁月的馈赠，也是修行的善果。
2005 年前后爷爷回到大陆，之后我每年都会去看望爷爷，基本上是春节的时候，和父亲、小叔一起相聚。
记：后来去看爷爷，有哪些有趣的故事吗？
南：见爷爷既兴奋激动，也诚惶诚恐，总觉得自己做得不好，中国人讲究礼节，见面不能“空着手”，见爷爷更不能例外，虽然他并没有要求我们做什么，对他来说，子孙后辈生活如意，不拖累社会、大众就是最好的“礼”。
我内心里琢磨，爷爷地位崇高，什么都不缺，思来想去，爷爷和众多离家在外的人一样，也会有“乡愁”，太公太婆曾说过，爷爷喜欢温州的海鲜、干货，于是用心准备了家乡美食作为伴手礼带给爷爷，出发前委托别人制作了水潺干，水潺是指定的最好的水潺。
这里有个插曲，我去看爷爷的时候，带了温州的水潺干、盘菜、黄鱼、鱼生给他，盘菜是温州人街知巷闻的蔬菜，在外地却比较少见，厨师不知如何烹饪，于是我就亲自下厨做给他吃。
爷爷的脸上洋溢着幸福的微笑，他说：“这就是家乡的味道，是最地道、最好吃的。”我的心里油然升起一丝暖意，那一刻，他只是我最慈祥可亲的爷爷。平凡的亲情，对于聚少离多的我们来说，弥足珍贵。
南怀瑾先生简介
南怀瑾先生，一九一八年出生，浙江省乐清县人。幼承庭训，少习诸子百家。浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业，中央军校政治研究班第十期毕业，金陵大学研究院社会福利行政研究部肄业。
抗日战争中，投笔从戎，跃马西南，筹边屯垦，曾任大小凉山垦殖公司总经理兼自卫团总指挥。返蜀后，执教于中央军校军官教育队。期间，遇禅门大德袁焕仙先生而发明心地，后于峨嵋山发愿续接中华文化断层，并于大坪寺阅大藏经。后讲学于云南大学、四川大学等校。
赴台湾后，任文化大学、辅仁大学、政治大学、以及其他大学、研究所等教授。数十年前曾旅美、旅港。在台、港及居美时期，曾创办东西（文化）精华协会、老古出版社（后改组为：老古文化事业股份有限公司）、人文世界杂志、知见杂志、美国弗吉尼亚州东西文化学院、ICI香港国际文教基金会，主持十方丛林书院。
在香港期间，曾协调两岸三地，推动祖国统一大业。并关心家乡建设，1990年泰顺、文成水灾，捐资救患，在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等。又将乐清故居重建，移交地方政府做为老幼文康中心。与浙江省合建金温铁路，造福东南。
继而于内地创办东西精华农科（苏州）有限公司、吴江太湖文化事业公司、太湖大学堂、吴江太湖国际实验学校，恢复禅宗曹洞宗祖庭洞山寺，支持中医现代化研究——道生中医四诊仪研制与应用，资助印度佛教复兴运动，捐建太湖之滨老太庙文化广场。
数十年来，为重续中华断层文化心愿，提倡幼少儿童智力开发，推动中英文经典课余诵读及珠算心算并重之工作。又因国内学者之促，为黄河断流、南北调水事，倡立「参天水利资源工程研考会」，作科研工作之先声。其学生自出巨资，用其名义在国内创立光华教育基金会，资助三十多所著名大学，嘉惠师生云云。以及其他众多利人利民利国之举，难以尽述。
先生生平致力于弘扬中国传统文化，并主张东西精华文化融合，造福人类未来。出版有《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《老子他说》、《金刚经说什么》等繁简体及外文版著述一百四十余种。且秉持继绝兴亡精神与历史文化责任感，自行出版或推动出版众多历史文化典籍，并藏书精华数万册。
要之：其人一生行迹奇特，常情莫测，有种种称誉，今人犹不尽识其详者。
二〇一二年九月二十九日，先生在太湖大学堂辞世，享年九十五岁。
南怀瑾先生，谱名常铿、常泰，又名永宁，学名超，号怀瑾，别号玉溪
岁次
西元
年岁
记 要
戊午
1918
1
农历二月初六出生于浙江省乐清县翁垟镇地团叶村
父谱名光裕，名正裕，字仰周，号化度（1888—1957）
母赵氏（1891—1990）
癸亥
1923
6
开蒙
戊辰
1928
11
乐清县立第一高等小学校六年级
己巳
1929
12
小学毕业
庚午
1930
13
从学朱味渊先生、叶公恕先生
乐清县井虹寺玉溪书院自读
辛未
1931
14
自读
壬申
1932
15
自读
癸酉
1933
16
自读
甲戌
1934
17
结婚，妻王翠凤（1916—2009）
长子南宋钏出生
乙亥
1935
18
于杭州入学浙江省国术馆
孤山文澜阁藏书楼，阅《四库全书》
里西湖闲地庵出家师赠《金刚经》《指月录》
秋水山庄，阅道家秘本等藏书
丙子
1936
19
杭州之江文理学院中国文学系旁听
丁丑
1937
20
次子南小舜出生
浙江省国术馆毕业
浙江省学生集中训练总队技术教官
七七事变，由杭州径赴四川成都
戊寅
1938
21
参贤访道
己卯
1939
22
创办「大小凉山垦殖公司」（一年后结束）
庚辰
1940
23
四川宜宾《金岷日报》编辑
成都中央陆军军官学校政治教官
辛巳
1941
24
成都金陵大学社会福利行政特别研究部选读
中央陆军军官学校政治研究班（第十期）修业
壬午
1942
25
参加袁焕仙先生主持的灌县灵岩寺禅七
随袁焕仙先生至重庆，会见主持护国息灾法会的虚云老和尚、贡噶呼图克图
癸未
1943
26
参与筹创维摩精舍
入峨嵋山大坪寺闭关，阅藏
甲申
1944
27
闭关，阅藏
乙酉
1945
28
闭关，阅藏。秋后转至乐山五通桥继续闭关，阅《永乐大典》《四库备要》等
十一月九日（农历十月初五），在成都大慈寺万佛楼，贡噶呼图克图等授予三坛大戒
丙戌
1946
29
新正后转至多宝寺（大坪寺下院）继续闭关
主持大竹县文昌阁禅七
走康藏参访密宗上师
应邀赴昆明讲学
年底，自昆明赴上海，转杭州
丁亥
1947
30
返乐清故里省亲
修南氏家谱
戊子
1948
31
旅台三个月后，返杭州
江西庐山大天池短期闭关
杭州武林佛学院教师
再阅文澜阁《四库全书》等藏书
己丑
1949
32
只身赴台
台湾《全民日报》社论委员
结婚，妻杨晓薇（1928—2011）
组公司「义利行」，三条机帆船从事货运
庚寅
1950
33
「义利行」船只被官方征用，三船火灾沉舟山
长女南可孟出生
辛卯
1951
34
基隆佛教讲堂讲佛法
壬辰
1952
35
次女南圣茵出生
癸巳
1953
36
写作
甲午
1954
37
主持台北观音山凌云寺禅七
三子南一鹏出生
乙未
1955
38
主持七堵法严寺禅七
台湾初版：《禅海蠡测》
丙申
1956
39
杨管北先生邀请，讲佛经
丁酉
1957
40
四子南国熙出生
己亥
1959
42
讲《楞严经》
庚子
1960
43
主持新北投居士林禅七
台湾初版：《楞严大义今释》
辛丑
1961
44
台北寓所掩关
写作
壬寅
1962
45
主持新北投居士林禅七
台湾初版：《禅宗丛林制度与中国社会》《孔学新语》
癸卯
1963
46
主持新北投居士林禅七
辅仁大学讲「哲学与禅宗」
甲辰
1964
47
写作
乙巳
1965
48
主持北投奇岩精舍禅七
台湾初版：《楞伽大义今释》
兼任教授：陆军理工学院、辅仁大学、台湾中国文化学院
丙午
1966
49
应邀于台湾三军各基地巡回讲演中国文化
兼任教授：辅仁大学、台湾中国文化学院
丁未
1967
50
中华学术院研士
兼任教授：辅仁大学、台湾中国文化学院
戊申
1968
51
主持台北禅七法会
台湾初版：《禅与道概论》
己酉
1969
52
辅仁大学讲《易经》「中国哲学史」
台湾师范大学讲「佛学概论」
随台湾「中日文化访问团」赴日，应邀发言（〈致答日本朋友的一封公开信〉）
庚戌
1970
53
「东西精华协会」成立大会
开设禅学班（台北市青田街）
成功大学讲「廿一世纪的文明与禅学」
台湾初版：《维摩精舍丛书》（袁焕仙著 南怀瑾等整理）
兼任教授：辅仁大学
辛亥
1971
54
主持禅学班禅七
创办《人文世界》月刊
东西精华协会迁至台北市临沂街莲云禅苑四楼，定期讲课
兼任教授：辅仁大学
壬子
1972
55
主持东西精华协会禅七
定期讲课
各大学邀请讲演
兼任教授：辅仁大学
癸丑
1973
56
在莲云禅苑四楼主持禅七
杨管北先生邀请，讲《金刚经》
台湾中华电视台邀请，讲《论语》
台湾初版：《静坐修道与长生不老》《禅话》
兼任教授：辅仁大学
甲寅
1974
57
「恒庐」（台湾国民党中央党部大陆工作会）邀请，讲《论语》
高雄佛光山邀请，讲「丛林制度」
东西精华协会迁至台北市信义路三段，讲《难经》
台湾初版：《周易今注今译》（南怀瑾、徐芹庭 合著）
乙卯
1975
58
在佛光山大悲殿主持禅七
「恒庐」邀请，讲《易经》「历史的经验」「革命哲学」
东海大学历史研究所，讲「隋唐五代文化思想史」
《青年战士报》慈湖版连载：《论语别裁》讲记
丙辰
1976
59
台湾中国广播公司邀请，讲《易经》
《青年战士报》社，讲「唯识研究」《孟子》
创办「老古出版社」
台湾初版：《习禅录影》《论语别裁》
丁巳
1977
60
台北寓所掩方便关
台湾初版：《新旧的一代》
戊午
1978
61
在台北佛光别院，讲「融会显密圆通修证次第」
台湾初版：《南氏族姓考存》《正统谋略学汇编初辑》（三十四卷五十本）
己未
1979
62
主持新正禅七
洗尘法师从香港来敦请主持十方丛林书院
为出家同学讲「佛教佛法与中国历史文化」《禅秘要法》
讲《大圆满禅定休息清净车解》《宗镜录》《大乘要道密集》《楞严经》《大比丘三千威仪》「诗学」等
庚申
1980
63
东西精华协会迁至台北市信义路二段复青大厦九楼
假台北市辛亥路救国团活动中心主持禅七
老古出版社改组为「老古文化事业股份有限公司」
十方丛林书院成立，开设定期课程
为台湾军方将领、政要、企业界领导组成的文化专题研究班，讲《左传》《战国策》《史记》《长短经》《汉书》《管子》《易经系传》等
主持十方丛林书院禅七
台湾初版：《参禅日记》（初集）（金满慈著，南怀瑾批）
辛酉
1981
64
主持十方丛林书院教务
假东西精华协会大礼堂，举行「南氏宗亲新正祭祖大典」
创办《知见》杂志
壬戌
1982
65
主持十方丛林书院学员新正特别修定训练
与美国史丹福大学哈门教授，谈全球性前提计划
政治大学东亚研究所兼任教授，讲「中华文化大系」
癸亥
1983
66
主持十方丛林书院教学
政治大学东亚研究所兼任教授，讲「中华文化大系」
台湾初版：《定慧初修》（袁焕仙、南怀瑾 合著）《参禅日记》（续集）（金满慈著，南怀瑾批）
甲子
1984
67
主持东西精华协会（台北禅学中心）新正精进禅修
美国禅学大师卡普乐先生来访
英国学者李约瑟先生来访（陈立夫先生陪同），讨论道家学术问题数小时
政治大学东亚研究所兼任教授，讲「中华文化大系」
台湾初版：《金粟轩诗词楹联诗话合编》《孟子旁通》《旅台南氏家族纪要》
美国初版英文译本：《静坐修道与长生不老》（《Tao andLongevity》）
乙丑
1985
68
寒假禅修课程
十方丛林书院结束
离台赴美
在天松阁寓所，讲《圣经·启示录》
台湾初版：《历史的经验》《道家、密宗与东方神秘学》《观音菩萨与观音法门》（合著）
丙寅
1986
69
夏，移居兰溪行馆
成立「东西学院」
台湾初版：《中国文化泛言》《一个学佛者的基本信念》《禅观正脉研究》
美国初版英文译本：《习禅录影》之「民国五十一年禅七」（《Grass Mountain》）
意大利文译本初版：《静坐修道与长生不老》（《Tao E LONGEVITA》）
丁卯
1987
70
于兰溪行馆，为大陆学者等讲「中国未来之前途」（共四十三讲）
讲「密宗大手印」「佛学大纲」《佛说入胎经》《易经》
台湾初版：《老子他说》（上）《易经杂说》《中国佛教发展史略述》《中国道教发展史略述》《金粟轩纪年诗初集》《怀师—我们的南老师》
戊辰
1988年
71
离美赴港
老友贾亦斌先生从北京来访，谈两岸事
香港佛教图书馆，讲「唯识」
温州政府代表来访，谈金温铁路修建事
大陆初版：《维摩精舍丛书》（袁焕仙著）（繁体木刻板影印）
韩国初版韩文译本：（《静坐修道与长生不老》）
己巳
1989
72
主持新正禅修
金温铁路建设意向确定
讲《庄子》选篇
台湾初版：《如何修证佛法》
庚午
1990
73
应李登辉先生邀，返台湾谈两岸事
两岸国共两党密使会谈于香港寓所
讲「三十七菩提道品」
指导《大智度论》研究
个人捐资设立温州南氏医药科技奖励基金和农业科技基金会
大陆简体字初版：《静坐修道与长生不老》《论语别裁》
辛未
1991
74
讲「静坐要诀」《百法明门论》《肇论》
台湾初版：《易经系传别讲》
大陆简体字初版：《孟子旁通》《老子他说》（上）《禅宗与道家》
壬申
1992
75
正式签订金温铁路修建协议
拟〈和平共济协商统一建议书〉
修建金温铁路的合资公司在浙江温州开业
台湾初版：《圆觉经略说》《金刚经说什么》
大陆简体字初版：《历史的经验》《观音菩萨与观音法门》（合著）
癸酉
1993
76
讲「生命科学研究」（共三十五讲）
大陆简体字初版：《如何修证佛法》《楞严大义今释》《楞伽大义今释》《圆觉经略说》《金刚经说什么》
美国初版英文译本：《如何修证佛法》（上）（《WorkingToward Enlightenment》）
甲戌
1994
77
主持厦门南普陀寺禅七，「生命科学与禅修实践研究」
讲「生命科学研究」（共七十七讲）
大陆简体字初版：《禅海蠡测》《禅话》《参禅日记》（初、续）（金满慈著，南怀瑾批）
美国初版英文译本：《如何修证佛法》（下）（《To Realize Enlightenment》）
法国初版法文译本：《道家密宗与东方神秘学》之节录（《YI KING》）
乙亥
1995
78
主持新正禅修
美国彼得·圣吉教授初次来访
应邀赴法国文化交流考察
台湾初版：《药师经的济世观》
大陆简体字初版：《亦新亦旧的一代》《中国文化泛言》
美国初版英文译本：《禅与道概论》之「禅的部份」（《The Story of CHINESE ZEN》）
丙子
1996
79
个人出资五百多万元人民币改扩建幼时旧居后，捐赠乐清地方政府，作为「乐清老幼文康活动中心」，题写匾名并作〈乐清老幼文康活动中心赠言〉：
我生于此地，长于此地，而十七年后，即离乡别土。情如昔贤所云：身无半亩，心忧天下；读书万卷，神交古人。旋经代嬗五六十年后，父罹世变，未得藻雪；老母百龄，无疾辞世。虽欲归养而不可得，故有此筑，即以仰事父母之心转而以养世间父母，且兼以蓄世间后代子孙。等身著作还天地，拱手园林让后贤。以此而报生于此土长于此土之德，而无余无负。从今以后，成败兴废，皆非所计。或嘱有言，则曰：人如无贪，天下太平。人如无嗔，天下安宁。愿天常生好人，愿人常做好事！
岁次乙亥冬月中旬 即一九九六年一月上旬
南怀瑾书 时年七十八
大陆简体字初版：《中国佛教发展史略》《中国道教发展史略》《孟子旁通》《易经杂说》《易经系传别讲》《道家、密宗与东方神秘学》《禅观正脉研究》《习禅录影》
丁丑
1997
80
主持新正禅修
于香港光华文化中心，为彼得·圣吉教授等主持七天禅修
金温铁路全程铺通，感言：
铁路已铺成，心忧意未平，世间须大道，何只羡车行。
提出「功成身退，还路于民」
美国初版英文译本：《中国佛教发展史略》（《Basic Buddhism Exploring Buddhism and Zen》）
韩国初版韩文译本：《易经系传别讲》
戊寅
1998
81
台湾初版：《原本大学微言》《南怀瑾与金温铁路》（侯承业 编记）
大陆简体字初版：《原本大学微言》
法国初版法文译本：《如何修证佛法》（上）
韩国初版韩文译本：《易经杂说》
己卯
1999
82
受邀在吴江宾馆，与吴江政府代表商谈文化投资事宜
台湾初版：《禅门内外—南怀瑾先生侧记》（刘雨虹 著）
韩国初版韩文译本：《金刚经说什么》
庚辰
2000
83
讲学
写作
辛巳
2001
84
创设东西精华农科（苏州）有限公司，任董事长
壬午
2002
85
主持新正禅修
台湾初版：《布施学—毗耶娑问经》
大陆简体字初版：《药师经的济世观》《定慧初修》（袁焕仙、南怀瑾 合著）《学佛者的基本信念》
韩国初版韩文译本：《论语别裁》（上下）
癸未
2003
86
主持浙江义乌双林寺禅修
台湾初版：《现代学佛者修证对话》（上）
韩国初版韩文译本：《静坐修道与长生不老》（《静坐修道讲义》）《如何修证佛法》（《佛教修行法》）
甲申
2004
87
移居上海
与中国科技大学联合举办「中国传统文化与认知科学、生命科学、行为科学」专题研讨会，在吴江七都讲课
上海兴国宾馆二楼，讲「读书和工商文化」
上海国家会计学院，讲「大会计？」
台湾初版：《现代学佛者修证对话》（下）
美国初版英文译本：《金刚经说什么》（《Diamond SutraExplained》）
韩国初版韩文译本：《原本大学微言》（上下）
乙酉
2005
88
个人资助《仓央嘉措》纪录片拍摄工作
上海四季酒店，讲「人文问题」
上海市宛平宾馆会议厅，讲「中国传统文化与经济管理」
为美国来访学者讲「企业之道、管理要义、修行入门、认知科学」等
台湾初版：《花雨满天 维摩说法》
丙戌
2006
89
独资创办「吴江太湖文化事业有限公司」
主持「禅与生命科学的实践研究」
上海美仑大酒店会议厅，对新闻出版界讲演
彼得·圣吉教授及ELIAS国际跨领域领导人组团参学
台湾初版：《庄子喃哗》《南怀瑾与彼得·圣吉》
丁亥
2007
90
独资创办「吴江市太湖大学堂教育培训中心」（简称「太湖大学堂」）
解答法国参学团关于「道家、观心法门、医疗与养生、生死」等问题
净慧老和尚邀请，作〈序说虚老年谱〉文，题写《虚云老和尚全集》书名
获江苏省吴江市政府授予「荣誉市民」
台湾初版：《南怀瑾讲演录》《与国际跨领域领导人谈话》《人生的起点和终站》《答问青壮年参禅者》
大陆简体字初版：《南怀瑾讲演录》《南怀瑾与彼得·圣吉》《庄子喃哗》
戊子
2008
91
独资创办「吴江太湖国际实验学校」
国际教育研讨会
与人民出版社黄书元社长一行，议定著作授权出版事宜，亲自签署合约（以「东方出版社」名义出版简体字著作）
指导太湖大学堂国学经典导读讲习班学习
为香港瑜珈团队讲课
托宗性法师代查袁焕仙先生灵骨下落
台湾初版：《小言黄帝内经与生命科学》《禅与生命的认知初讲》《漫谈中国文化》
大陆简体字初版：《人生的起点和终站》《答问青壮年参禅者》《小言黄帝内经与生命科学》《漫谈中国文化》
大陆初版英文版：《静坐修道与长生不老》《中国佛教发展史略》
己丑
2009
92
个人出资并委托宗性法师代为主持修建袁焕仙先生灵骨塔工程（登琨艷设计）
主持太湖大学堂禅七
彼得·圣吉教授等十余位学者来参学，研讨「科学与哲学、宗教、人性、社会」等问题
对太湖国际实验学校学生家长研修班讲话
台湾初版：《我说参同契》《老子他说（续集）》
大陆简体字初版：《禅与生命的认知（初讲）》《我说参同契》（上中）
庚寅
2010
93
对太湖国际实验学校学生家长、教师数次讲话
对太湖大学堂经史合参班第一期学员讲话，授课。
「音声法门」「音声与疾病诊断」答疑，指导〈华严字母〉学习
个人捐赠稿费一百万元人民币，资助修建吴江庙港老太庙文化广场
台湾初版：《列子臆说》
大陆简体字初版：《我说参同契》（下）《老子他说（续集）》《维摩诘的花雨满天》（上下）《列子臆说》（上）
韩国初版韩文译本：《人生的起点和终站》
辛卯
2011
94
对太湖国际实验学校新生家长讲话
台湾初版：《孟子与公孙丑》
大陆简体字初版：《列子臆说》（中下）《孟子与公孙丑》
韩国初版韩文译本：《定慧初修》
壬辰
2012
95
讲「女性修养教育」 「子女教育」 「母仪修养」
答复中国航天员科研训练中心航天员医监医保室管理及研究人员，关于「航天员如何在未来二〇二二年空间站内停留几百天」等问题
对太湖国际实验学校第一届学生毕业典礼致临别赠言
对太湖国际实验学校家长讲话
以个人身体情状为例说明医理；谈病与十二时辰经脉运行的关系、《验方新编》噎膈的理法方药、如何面对生死与疾病、如何面对人生的最后等问题；谈根本气
辞世（九月廿九日十六时廿九分）
台湾初版：《瑜伽师地论—声闻地讲录》《廿一世纪初的前言后语》《孟子与离娄》《孟子与万章》
大陆简体字初版：《廿一世纪初的前言后语》《瑜伽师地论—声闻地讲录》
韩国初版韩文译本：《圆觉经略说》《漫谈中国文化》（《中国文化漫谈》）
先生辞世之后
南怀瑾文化事业有限公司在台湾设立
南怀瑾文化事业有限公司台湾繁体初版
《云深不知处》（刘雨虹 编）
《东拉西扯—说老人、说老师、说老话》（刘雨虹 著）
《南师所讲呼吸法门精要》（刘雨虹 汇编）
《禅海蠡测语译》（南怀瑾 原著，刘雨虹 语译）
《孟子与滕文公、告子》（南怀瑾 著）
《太极拳与静坐》（南怀瑾 著）
《点灯的人》（东方出版社编辑群 编）
《金粟轩纪年诗》（南怀瑾 原著，林曦 注释）
《话说中庸》（南怀瑾 著）
《对日抗战的点点滴滴》（南怀瑾 口述）
《大圆满禅定休息简说》（南怀瑾 著）
《孔子和他的弟子们》（原名《孔学新语》）（南怀瑾 著）
《跟着南师打禅七》（刘雨虹 编）
南怀瑾文化事业有限公司台湾繁体再版
《孟子与万章》（南怀瑾 著）
《孟子与离娄》（南怀瑾 著）
《孟子与尽心篇》（南怀瑾 著）
《孟子与公孙丑》（南怀瑾 著）
《禅海蠡测》（南怀瑾 著）
《孟子旁通》（南怀瑾 著）
《我说参同契》（南怀瑾 著）
《人生的起点与终站》（南怀瑾 著）
《漫谈中国文化》（南怀瑾 著）
大陆 / 简体字初版
《孟子与离娄》
《孟子与万章》
《孟子与尽心篇》
《孟子与滕文公、告子》
《太极拳与静坐》
《话说中庸》
《历史的经验》增订本（附《对日抗战的点点滴滴》）
《孔子和他的弟子们》（原名《孔学新语》）
《大圆满禅定休息简说》
《禅海蠡测语译》（南怀瑾 原著，刘雨虹 语译）
《南师所讲呼吸法门精要》（刘雨虹 汇编）
《禅门内外—南怀瑾先生侧记》（刘雨虹 著）
《南怀瑾与金温铁路》（侯承业 编记）
《东拉西扯—说老人、说老师、说老话》（刘雨虹 著）
《点灯的人》（东方出版社编辑群 编）
《云深不知处》（刘雨虹 编）
海外 / 译本初版
【2013年】大陆初版日文译本:《论语别裁》（上下）
韩国初版韩文译本：《老子他说》（上下）
韩国初版韩文译本：《禅与生命的认知初讲》
【2014年】韩国初版韩文译本：《楞伽大义今释》
韩国初版韩文译本：《孟子与公孙丑》
【2015年】韩国初版韩文译本：《庄子喃哗（上下）》
韩国初版韩文译本：《小言黄帝内经与生命科学》
韩国初版韩文译本：《孟子旁通》
（2015年3月）初版法文译本：《般若正观略讲》（即《心经讲记》）（《Le Sûtra du coeur》）
【2016年】韩国初版韩文译本：《药师经的济世观》
韩国初版韩文译本：《楞严大义今释》
韩国初版韩文译本：《花雨满天维摩说法》
（版本号：2017年2月版）
我给你们开了一个书单，教你走捷路，可以快些进入中国文化的宝库，也可以懂一点西方文化了： （一）三百千千（《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》）
（二）《文字画研究》（吕佛庭）、《御定康熙字典》（线装本）、《新修康熙字典》、《远东国语辞典》（台湾版）
（三）《幼学琼林》、《古文观止》、《龙文鞭影》
（四）《增广诗韵合璧》、《古诗源》、《宋元诗评注》、《清诗评注》、《随园诗话》
（五）《古文辞类纂》、《续古文辞类纂》、《经史百家杂钞》
（六）《儿童中国文化导读》（1—36册）、《儿童西方文化导读》（1—4册）（台湾老古文化公司编辑）
（七）《古今图书集成》
（八）《纲鉴易知录》 ……我前面给同学们开的这个书单，你们现在要读这几部书，如果你们将来想做个国务卿啊，想做个国家第一流的领导人，你先把中国文字读好了，然后只要读一部书《古今图书集成》，这是康熙、雍正时期编的，他把中国文化几千年，经济归经济，政治归政治，医药归医药，都集中了资料，也被称为“康熙百科全书”。你们去研究。 另外，影响中国文化很大的，还有《古文辞类纂》，这是安徽桐城姚鼐编的，这个是捷路哦，里头有很多东西啊！ 再有一部，《经史百家杂钞》，曾国藩编的，曾国藩并不以他的成功为满足哦，他想在学术界超过古人，想超过桐城学派。所以他用自己一生的学问编了一套书，如果你拿来好好读，你就把中国文化的精华都吸收了。我在书上曾提到曾国藩十三套学问，包括这一套《经史百家杂钞》。
你们人民大学国学院把这几套书一摸熟，我看未来中国就会在你们这一班人手上。可是，你们现在要好好去读书了。 但是，读这个书必须配合读历史。……那么，你读历史读什么呢？《纲鉴易知录》，先把它读会，这部书是一部中国通史，作者吴楚才，编过《古文观止》，做私塾先生的。由《纲鉴易知录》配合前面的几部书，中国文化一定行了。我的书单也给你了。你们诸位从北京那么远来，非常对不起，我只好奉献这一点。 ——《漫谈中国文化》
有朋友说，古文很难念，我说古文很好念，繁体字更好念。中国的方块字，有边读边没边读中间；你这样读下去只要半年一年，古文也就懂了。……我常说的，我们小孩子读的《千字文》，只用一千个中国字，把上古到南北朝整个的文化大系，天文、地理、科学、政治，无所不包都讲了。所以过去有些外国人到我那里学中文，先学会这一本书，一年以后就行了，是真的。
——《小言黄帝内经与生命科学》
孩子从小学习文言文，打好文字基础，并运用经史合参的方法，读诵中国典籍，可以熟悉祖国的深厚文化传统，更能建立一生做人做事的准则。我们分列中国文字、中国经典与中国历史三个主题，选编南怀瑾先生再三推荐的相关书目，以供读者参考。
01 中国文字
《幼学琼林》
《千字文》
我们祖先，晓得人类的语言，三十年一变，如果用白话文把古文记下来，到现在五千年，这个书是没有办法读了!所以把语、文分开，把语言变成一种文字。因此我们五千年的文化，用古文保留下来，只要学两年的功夫，一个孩子学通了中国文字，就是“上下五千年，纵横十万里”，这个文化一下就懂了。
——《南怀瑾讲演录：2004—2006》东方出版社
有一本书《幼学琼林》，你们国学院的同学们要特别注意，你把这一本书会背的话，什么天文、地理、政治、军事、经济，你大概会知道了。都是很有韵律的文章，要朗诵，要念出来，要会背，全部都背做不到，就背一些重要段落章句。《幼学琼林》的编者是四川西昌人，这些人都是默默无闻的。古人著书不是希望赚钱，不是希望版权，他希望把自己的心血传留给后面的人。不像现在的人，到处向钱看，看到钱，魂都掉了，读书人人品都没有了。古人不是这样，这些人贡献多大啊！
——《漫谈中国文化》东方出版社
在中国文化方面，我想你们的底子也不一定扎实的，这还是客气话。你们可以趁着在这里教书时，专读一本书，《幼学琼林》，而且要读下面的小字。这一本书全部读完，你们的国文就有扎实的基础了。
——《廿一世纪初的前言后语》东方出版社
说到古文，大家说：怎么那么难读?其实不然，我记得我只花了半年时间，已经把它弄懂了，后来学外文也是从这个方法来。当然，我不喜欢外文，喜欢中文啦!只注重中文，特别喜欢!中文只要学一千多个字，最好是读一本《千字文》。
这个《千字文》，你们大家知道的，要会背……大家知道《千字文》的来源吗?是梁武帝的时候，一个叫周兴嗣的大臣写的。梁武帝是无锡常州一带的人，这个江苏常州这一带啊，历史上出了十几个皇帝了。
传说周兴嗣有一天犯了错误，梁武帝气得要杀他，可是实在是不忍心杀他。所以把他关起来，罚他一夜之间，用一千个不同的中国字，把中国文化的纲要，写一本书出来；拿我们现在讲叫“上纲”了啊!他就一夜之间，用一千个不同的中国字，把文化系统，由哲学、宗教、科学、人文、经济、政治，什么都包含进去了，写成了《千字文》。第二天，房门一打开，周兴嗣须眉一夜之间全白了。梁武帝一看《千字文》，服气了，说算了算了，不要杀你了，一切都照旧。《千字文》就是这样来的。
假定现在把《千字文》念懂了，再加上自己多用一些工夫认字，你读古书就很简单了。古书读会了，读中文其他什么政治、经济，那就看小说一样看了。我们当年读书的方法，习惯是这样来的，书是“读”的。所以我主张读书，今天给你们做一个贡献。
——《南怀瑾讲演录：2004—2006》东方出版社
02 中国经典
四书
现在都晓得古代人教《三字经》《千字文》《千家诗》《百家姓》等等，其实不一定，像《千字文》等等还是很普通的。对于乡下那些孩子先学会认字来读的，真正准备读书的，还不一定从《三字经》《千字文》开始，真正的入手，或从《大学》《中庸》《论语》《孟子》，从宋朝所编的四书入手。这里头有个道理，《三字经》《千字文》这些，一方面教你认字，一方面是好玩，三个字一句，“人之初，性本善，性相近，习相远”，那个好玩，又容易念。但是这样在家塾教书，一个孩子一天读得了四句，不过只会念念，要会写都很困难。大部分这些孩子，读完《三字经》《百家姓》，据我所知道，长大一点什么都忘了，一个字也写不出来，都是白读的。真正要读书的孩子，老师和父母就选择了，先读《大学》《中庸》《孟子》，《论语》还是其次的。为什么呢？像他们现在测验下来，幼儿园的学生背《大学》很快，个把礼拜就会了，叫幼儿园学生背《三字经》就很困难，这是他们集中告诉我的数据说，到了小学背《三字经》《千字文》快，但是背《大学》就困难。这有道理。为什么如此呢？因为《大学》《中庸》《孟子》《论语》的文章，我常常讲，这些是代表中国上古齐鲁的文化，北方的文化，也就是中国文化真正重镇，东汉以后是属儒家的文化，文字非常美，而每个字都不浪费，而且态度很文雅，文章的气势，背了以后慢慢会启发人的思想，这是齐鲁文化的特点。
因此中国孩子们开始准备向读书这条路，乃至求得功名、做官，贡献于国家的人，多半是先读《大学》《中庸》《孟子》。这些文章一背来了以后，开始老师们也不大讲解，所以我当时问老师这是什么意思，老师说：“不要多问，去背，将来长大了会知道。”我对这个答复，非常反感，心里想大概这老师自己也不懂。后来我长大了，晓得这老师的教育，传统这个办法是对的。如果他当时讲了以后，你不过认识几个字，只懂了一点点意思。其实每一句话的内涵太多了，等你长大人生的经验多了，背出来以后，启发很多思想，很多道理，所以要儿童先从《大学》《中庸》背诵来，跟着你人生的历程，长大对人处事有经验，自己因为背来，不用思想，会自然启发悟到很多道理。不像你们现在背书，不叫作背书，叫作强记，勉强记下来的。若是背来，脑筋都不用，自然就出口了。像我的习惯，有时候跟你们讲话，一边讲话一边背来的东西就出来了。你们去考试，看了题目，因现在都是强记的，拼命想，结果考完试屁用都没有。
——《南怀瑾先生关于经典诵读的漫谈》
03 中国历史
《纲鉴易知录》
我十二岁一个人在山上庙子里读书，不是读《资治通鉴》，是读《纲鉴易知录》，一年两个月当中已经读了三遍，基础打稳了，所以对历史比较有兴趣也比较注意，而历史与文化是整体的。
我们现在研究历史，你们许多人在大学里也读历史，你问要看哪一个教授写的，我不加意见。有些人看中国经济史、中国教育史、中国文学史……我就笑了，看这些书等于钻牛角尖，没有全盘了解。因为这是一般读书人在读了历史以后，站在某个立场观点写的。真要写的话，我刚刚给你们讲的那些话，内容很多，已经有一百个博士论文的题目，又可著书变成学者了。
我们的历史，单讲正史，留下来的有二十五史，每一代的历史都有详细的记载。如果加上这一百年，成了二十六史了。清朝三百年的历史，到现在还没有真正写成啊！譬如你们现在研究司马光写的《资治通鉴》，我当年在台湾，有些文官武将在我家里听课，我住的地方一到晚上，门口两边都站满了宪兵。我鼓励他们读《资治通鉴》，但是司马光的《资治通鉴》只写到唐末五代为止，因他是宋朝人，他本朝的人都还活着，没有办法写。另有一部《续资治通鉴》，是清朝毕沅（号秋帆）作的，他是太仓人，乾隆时状元，学问非常好，曾做过河南巡抚、湖广总督，他邀请一班大学者，历时二十年，编了《续资治通鉴》，从宋朝以后继续写下来，很有见解。
为什么这一些大官都注重历史？不注重历史你就不懂政治，不懂经济，也不懂商业，这些学问经验历史上都有。有人问我，我们推翻清朝到现在是九十九年，再一年就一百年了，一百年以后你看中国的前途怎么样？我说要想了解现在这个时代，你去读历史，古书上说“观今宜鉴古，无古不成今”，想知道未来，要知道过去，不懂得历史你怎么晓得未来？更别谈想懂人类社会文化是怎么演变的。这是告诉大家历史的大要。
——《廿一世纪初的前言后语》东方出版社
假定一个人想学佛，想学佛法，把以下列举的这几部经律论，花上三五年的功夫，作比较深入的研读，绝对足够了。至于讲到内容的采用，也不离这几部经论，大家能自悟更好。
（一）经部
《大般若经》《大涅槃经》《华严经》《金刚经》《心经》《维摩诘经》《楞伽经》《解深密经》《胜鬘夫人经》《大宝积经》《法华经》《楞严经》《圆觉经》。
（二）律部
《四分律》（小乘）、《菩萨戒》（大乘）。
（三）论部
《现观庄严论》、《大摩诃止观》、《宗镜录》、《正续指月录》、《大智度论》、《密宗道次第论》、《瑜伽师地论》、《菩提道次第广论》。有些朋友认为，只要修持作功夫就好了，不一定要看经论，那是绝对错误的。要知道，作功夫，如果理不明，见不正，功夫就不会上路。换句话说，功夫作不好，那就是因为理不通达。——南怀瑾先生《如何修证佛法》
1.东西精华协会会员守则——南怀瑾
2.诸葛亮诫子书——诸葛亮
3.黄帝阴符经
4.八识规矩颂——唐三藏法师玄奘造
5.十六特胜
6.百字铭——吕纯阳祖师
7.灵源大道歌——曹文逸真人
8.大乘百法明门论——天亲菩萨造,大唐三藏法师玄奘译
9.楞严法要串珠——南怀瑾
10.增补楞严法要串珠修证次第——南怀瑾
11.般若波罗密多心经
12.永嘉禅师证道歌
13.信心铭——三祖僧璨
14.十二时颂——志公禅师
15.志公和尚十四科颂——志公禅师
16.十二因缘
南怀瑾学术研究会简介
本会缘起于江苏省和苏州市有关方面提议，由苏州地方政府于丙申（2016）年金秋发起成立，诚邀刘雨虹先生、朱清时先生、宗性大和尚、南小舜先生及南怀瑾先生常随众等、社会贤达、专家学者参与，并独立从事学术文化研究，首任会长为朱清时先生，名誉会长为刘雨虹先生。
所谓学术，不仅仅指有系统的专门学问，更是“一切学问的总称”（《国语辞典》）。
南怀瑾先生的学术，不仅包括先生的思想、著述、演讲、授课体系，更包括其愿力、担当、意志、胸怀、气度、气象、能力、行止、行履、品格、操守、言行、博学、审问、慎思、明辨、融通、笃行、修行、儒行、道行、菩萨行、教化、方法、方便、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、智慧、慈悲、喜舍、处世、应事、交往、包容、侠义、慈善、纵横、韬略、文武、功德、身教言传、做人做事、济世利人、利国利民、人生境界、道德文章、兴灭继绝、内圣外王、文化尊重与包容融合、推动古今中外精华文化融汇，对国家民族乃至人类历史文化之态度、前瞻与责任承当等等，所体现的一切学问。
本会从事南怀瑾先生的生平、事迹及其一切学问的研究、发掘、搜集、整理、总结、编纂、出版，并开展有关学术活动、纪念活动、交流活动等。
所谓研究者，钻研、探索、学习也，搜集汇总，发幽阐微，勾玄提要，举一反三，发扬光大，继往开来也。
又云，佛家有“盲人摸象各执一端”“应所知量循业发现”之喻。《吕氏春秋》有刻舟求剑之寓。《庄子·天下》则曰：“天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”
先生亦有诗焉：
古道微茫致曲全
由来学术诬先贤
陈言岂尽真如理
开卷倘留一笑缘
故曰：一阴一阳之谓道，道并行而不悖。
所谓研究者，即非研究，是名研究。
本会为非营利学术研究平台，不事政治，不搞组织，不营名利，不造偶像，不计毁誉。
会址：江苏省苏州市吴江区七都镇庙港社区老太庙文化广场怀轩（办公场所，恕不开放）
孜孜不倦地接续传统文化根脉的“可怜人”
记：南老师笑称自己是“三无老人”“三陪老人”，据说当时家人问南老师做什么事情时，南老师回复说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。回望南老师的生平，您现在是如何理解的？
南：当时听到这个回答时，年纪尚小、涉世不深，人生经历也较少的我不明白爷爷的事业，甚至觉得“虚”。
如今自己来到了“知天命”的年纪，有了一定阅历后回望爷爷当时说的话、践行的事、修筑的大道，终于明白个中的道理。我认为爷爷是以继承、弘扬中国优秀传统文化作为毕生的使命追求、接续中华优秀文脉而燃灯至尽，是当之无愧的文化大家，也是我们南家唯一的“南老师”。
爷爷年轻时曾游历四川成都，结识了一位患难之交钱吉先生。钱吉曾赠诗给爷爷，“侠骨柔情天付予，临风玉树立中衢。知君两件关心事，世上苍生架上书”。爷爷一生的人生轨迹都没有逃离这首诗的方向，他也常以关怀“世上苍生架上书”自许。
1970 年爷爷当时在台湾时，遥思祖国与亲人，面对时局思绪万千，其忧国忧民之心可鉴，曾写下“忧患千千结，山河寸寸心，谋身与谋国，谁解此时情；忧患千千结，慈悲片片云。空王观自在，相对不眠人”的诗句。
爷爷说过，只要民族文化不亡，那么民族精神就不会亡。古文明中延续五千年至今的只有我们的中华文明，换言之，中华优秀传统文化是延续中华民族的文化根脉，根脉不断，民族不亡，中国才能在世界上屹立不倒。爷爷是深以为然的，当时的中国面临文化根脉断裂的状况，让他十分忧心，也促使他决心肩负起接续民族文脉的大任。
1955 年，《禅海蠡测》面世了，这是爷爷出版的第一本著作，封底赫然印有一行醒目的文字——“为保卫民族文化而战”。这本书当时销量并不多，反观爷爷今天的地位，可想而知其中付出多少不为人知的努力。
世人多崇拜爷爷的大智大慧，而作为与爷爷血脉相连的亲人，我更心疼他，觉得他是个“可怜人”。大业至伟，却非坦途，爷爷一生舍家离亲，亲情于他不过数面之缘，视天下人为子女易，视子女为天下人难，但是，他都做到了。他也是千千万万华夏儿女中平凡的一员，却化小爱为大爱，夙兴夜寐挽救五千年中华文明的“断层”，这是一件成就历史的丰功伟业，也是一条布满荆棘的雄关漫道。人的一生不过百年光景，爷爷他倾尽毕生心血，为接续中华传统文化呕心沥血。可以说，他毕生的所求所愿、所作所为都是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的实证实修。
什么是事业？爷爷穷尽毕生，为文化而生，为文化而活，为文化而鞠躬尽瘁，留给后人数之不尽的文化财富，这就是他的事业，同时他也告诫后人，事业是责任、担当及不断坚守的过程，三者缺一不可。
爷爷发现年轻人很容易接受新鲜事物，但他们却不爱读传统文化书籍，为此他选择以解读传统文化的新方式，吸引年轻人阅读。他在《论语别裁》中解注《论语》相关内容，希望通过通俗易懂的话语启发更多人真正理解《论语》中的伟大智慧，从而找寻原著阅读、研究。这也就是爷爷大部分著作“述而不著”的初衷，他希望让读史读传统文化的人能够追本溯源，回到原本古书之中。
很多人把爷爷“神”化，他其实很反对这样做。爷爷希望大家不要狭隘地理解他的书，更不要一味迷信，最终要从读原著中悟出真理。
记：中国父母总是望子成龙、望女成凤。您曾说南老师对您影响一辈子的教化是“存平常心、行平常事、做平常人”。跟传统家庭的父母期望有所不同，为什么你会这样认为？
南：“存平常心、行平常事、做平常人”这句话与爷爷的教化有莫大的关系。每个孩子都有自身独有的特性，不是所有孩子都具备“成龙”“成凤”的特性。希望孩子成龙成凤，其实也是虚荣心作祟，自己难以成龙凤，便将自己的理想寄托在孩子身上，这是“贪”的表现。
可是回过头来细想，为什么就非得成龙成凤？
如果所有人是龙凤，是领导，那基层工作谁来做？“龙凤”的标准又是什么，是就职领导岗位，就读名门学府，还是身家财富无穷尽？教育是不能功利的，若是价值观偏离，就犯了本末倒置的错误。
若我们急功近利、拔苗助长，反而事不入心，难以成才。我认为现代大环境让人人“拔苗助长”，令不拔苗者反倒陷入“自危”“被卷”的境地，让教育的“初心”偏离。网络上流传的一副对联“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”，是他人对爷爷的评价，虽不全面，倒也与爷爷的观点有几分相像。
爷爷告诉我的“做一辈子苦力也不枉费此生”就是劝诫我，基于实际能力，切勿好高骛远，坚定地选择某条道路，坚持到底，若难出成就，我们便做好本职，不拖累社会，也是好的。
爷爷曾在专署名给我的信札中推荐我学习中医，若我愿意学习，他将资助我学习费用。父亲是自学中医，家中医书甚多，我便找来中医书阅读，但中医医理过于深奥，我实在愚钝，难以参透，便算与中医无缘。
爷爷在书信间对我的教化贯穿于我的成长过程，随着人生阅历的增加，领悟也更加深刻，至始至终，我都不忘爷爷的教化，并践行爷爷的思想。最终选择从事会计行业，因我从小便有记录家中收支明细的习惯。家里人做事条理清晰，我也是如此，每次家中进账我便自己拿出纸笔记录，年幼时错字很多，但记账思路却是清晰无误的。“行行出状元”，于是我坚持选择并喜欢上了会计行业。
南师最后岁月：未报答父母之恩数度流泪
记：听说南老师讲课的时候流泪？
南：讲课的时候，他谈到对父母的恩情，谈到自己忠孝难两全时曾潸然泪下。
2012 年 9 月，他感觉自己的身体不太好，父亲就去看望他，当时在太湖大学堂的房间，小叔和我父亲跪在他的床头，婶婶在旁边。父亲转述了爷爷的话，他说“对不起”，向大家表达了歉疚，因为有家庭的付出，才能没有束缚。他的所有成就，一方面源于自己的努力，另一方面也离不开家里人的鼎力支持。
爷爷叮嘱他们：“孩子啊，我记忆力很好，过目不忘。我讲课都不用课件，但是我每天都读书，你们也要好好读书。”
他也透露了自己隐约的不安，他身边的人不一定都能参透他“公天下”的想法，但他希望我们可以。
那次会面，父亲还给爷爷开了药，爷爷喝了之后还幽默地说，“喝了你的药，我觉得你没有害人”。没想到，20 多天后，爷爷溘然长逝，这次会面成了爷爷对后人最后一次的交代。
记：作为后人代表，您参加了南师的荼毗仪式，能与我们回忆下吗？
南：2012 年 9 月 30 日晚，在爷爷亲手创办的太湖大学堂，亲友学生们一起为爷爷举行荼毗仪式。大伯、父亲、小叔、几位哥哥和我，还有爷爷的学生代表，我们一起，平稳安放爷爷的“肉身”，我扶着爷爷的头，这也是我和爷爷的缘分。
当爷爷的灵柩在一声声“南无本师释迦牟尼佛！”的诵念声中由亲人护送出来时，在场所有人无不悲从中来，情难自已。爷爷的音容笑貌，直逼眼前，更是令所有的人涕泪悲泣。
时任国务院总理温家宝在唁电中说：“先生一生为弘扬中华文化不遗余力，令人景仰，切盼先生学术事业在中华大地继续传承。”数语片言，却是极为崇敬，对爷爷为弘扬中华民族传统文化的厥功甚伟给予了极高的评价。
周瑞金说到“我们最敬爱、最亲切的南老师”时引来四周泣声一片。南一鹏的致谢，更令众人感动：“父亲以天下人为子女，以子女为天下人。”
举火仪式由成都文殊院的宗性大和尚主持。众人诵七遍《般若波罗蜜多心经》后，按佛教仪轨，进行荼毗。众人纷纷跪拜，口诵佛号，向火中的南师遗体行礼。
夜空如洗，明月朗朗，主持人说：“南老的一生如今夜之明月，如此圆满！南老的愿望是希望所有的人都如此圆满。”再一次深深感动了在场众人。
水落石出，南怀瑾著作权归南家后人所有
记：南师去世后，您是如何成为继承人的？
南：爷爷作为崇奉儒释道的学者，曾告诉我们，他生不带来，死也不带走世上遗留的事物，他平日里的一言一行都在身体力行地给我们子孙后代做好示范和榜样。
生前他也交代过，后人不得占有或交给其他私人占有，要将所有“财富”全部捐献给社会。我父辈的六个兄弟姐妹，受爷爷的教化，将爷爷有形、无形的遗产交给社会，将文化传承于世间。“公天下”凝聚着爷爷一心为公的宝贵精神。
爷爷热衷于支持公益事业，不愿将遗产私人化、家族化，我们子孙后代也遵循他的遗愿，将其所有遗产贡献给社会人民。爷爷走后，南家六个子女都很统一，一致表示遵照爷爷的指示，放弃继承，且全部捐赠给社会。2012 年，南家在台湾、温州等多家媒体上发表声明，将属于子女的权益全部捐献给拟成立的非营利性公益机构，继续弘扬南师之精神与教化，回馈国家社会，做到不占不贪。
南怀瑾先生子女捐献遗产声明
然而，事与愿违，没想到一些别有用心之人想要占有，我们为维护爷爷的遗志，最终无奈对簿公堂。
（记者注：南怀瑾遗产之争发生在南怀瑾子女和跟随者李传洪一家之间：南家子女希望合法继承南怀瑾的遗产，然后捐献成立怀师基金会传承先父事业、弘扬中华文化；李氏家族则伪造法律文书妄称，南怀瑾已将著作权、遗物、创办的实业之股权等转移给李素美之女、李传洪的外甥女郭姮妟，属于己有。）
爷爷在台湾的子女一致同意放弃南怀瑾“在大陆所遗留之遗产包括于大陆出版之被继承人著作权等权益”，该权益由大伯、父亲共同继承。大伯出具《放弃继承权声明书》，声明其自愿放弃上述财产权益的继承权。由此，父亲成为唯一一位南怀瑾在大陆相关著作财产权的继承人，父亲去世后，由我替南家人代持。
继承人的法律符号，让别人误以为财产到了我的头上，其实不是的，以后一定是要捐掉的。南家人都不想占有，如果没有与李家的纠纷，早就捐出去了。我也不想诉诸法庭，毕竟打官司会占用时间和精力，几次法庭调解的时候，我就提出既然李家也说做文化，干脆大家都捐给国家，这样官司也不用再打，无奈李家不肯，还是想占有，所以只能无奈应诉。
2021 年 4 月，最高法院驳回老古公司全部申诉请求。老古文化事业股份有限公司及其关联公司上海老古文化教育有限公司均无权享有南怀瑾先生著作权，也无权对南怀瑾先生著作权之财产权以任何方式进行占有、使用或处分。历经多年诉讼，二审判决最终认定，南怀瑾著作权并无赠予他人，归南家后人所有。目前遗物、遗产等诉讼仍在继续。
遗物是爷爷精神的一部分，是一笔“大财富”，有爷爷的亲笔批阅、笔记等内容。
法律意义上，虽然我是唯一继承人，但我经常跟南家人商量，怎样更好完成爷爷的教导和遗志。他们也会对我进行监督，监督有没有捐赠，这也是爷爷的家风流传。
爷爷的使命就是弘扬传统文化，到了我这一代，作为南师著作的大陆法定继承人，我将延续南师“公天下”的思想，为家族、为社会暂时代持南师著作，重担既已交到我的肩上，就要完成我的历史使命和责任。
开发南怀瑾文化 IP，吸引年轻人对传统文化的关注
记：传统文化在如今社会，到底有什么用？
南：爷爷在台湾给我寄来的《国学初基入门》，当时的我还在读小学，基本上算是半知半解，只是死记硬背。这本《国学初基入门》我常诵读，记忆深刻。中国传统文化里蕴藏着取之无尽、用之不竭的大智慧，这么好的宝贝，不能丢掉。年轻人若愿意读书、读经便能学到很多东西，常言“开卷有益”，说的也是这个道理。
传统文化对我有着深刻的影响，它让我看待问题、消除烦恼、解决困惑的眼光变得长远。其中“舍”“得”二者关系影响我最深，遇见难题时我们要学会“舍”，面对责任时，要承担，努力克服困难，才能“得”。这也与“出世”“入世”二者同样有关，在世间生活、做事，要以“入世”的心态处理问题，但面对世界荣华富贵等执念，我们要以“出世”的心理化解执念，无须占有。
当下在社会立足，无论生活还是工作都会有压力，这就要我们正确处理好“舍”与“得”、“出世”与“入世”的关系，要学会放下，不能放弃。“出世”和“入世”是不矛盾的，现在很多人搞混了，或者片面地理解了传统文化。
到了南烨这一代，我也会督促他去学习传统文化。但他可能没有这么大的福报，在他的成长过程中太公没有给他写信、耳提面命，算是与太公擦肩而过了。其实小时候他也是读传统经典的，但现在长大了，最终修行要靠自己。所以我在反思，像南烨这样的年青一代，对于传统文化的认知是模糊的。这让我也很着急。
生活虽难以结缘，也期盼年青一代能与传统文化深深结缘。
记：作为南家后人，将如何继续薪火相传，将南师“为中国人修一条文化大道”的毕生梦想发扬光大？
南：爷爷生前支持的桂馨基金会也专门设置了“南师乡村教师奖”，我也持续关注、践行公益活动。桂馨南师乡村教师奖着重于扶持乡村教育发展，乡村教育由于基础设施欠缺、福利差，以致优秀教师向外流失严重。因此，自 2011 年首次基金会活动到现在，我们与爷爷一部分热衷公益的学生均以个人财产出资为乡村学校购置书籍，资助基金会的公益项目。单凭我个人的力量是有限的，爷爷生前崇尚教育的好友也纷纷帮助我出资做公益。今年，桂馨南师乡村教师奖将第二次在温州举办颁奖典礼。
另外，我们在香港注册成立了南怀瑾文教基金会，抖音、微博也都在做传统文化宣传。但是，传统文化的传承，不能仅依靠我们这一代，还需要更新鲜的血液与更年轻的力量，舞台是属于“00 后”“10 后”的，如果年青一代无法接下传承的接力棒，中华民族优秀的传统文化未来将何去何从？
如今，年青一代接受知识的方式越来越碎片化。传统文化的传播载体也要因时而变，做出创新，要更加贴合年轻人的口味，只有让年轻人真正了解并喜欢上传统文化，才能发自内心地去传承好传统文化。
我和小叔及爷爷的学生正在研究、摸索，尝试与出版社合作，或将传统文化做成卡通动漫，以视频或者其他年轻人喜闻乐见的传播方式进行推广，年轻人有了兴趣后，自然会想要去深入阅读例如《论语别裁》或者是《论语》等著作，这是一个由浅入深的过程，就像很多年轻人看了小说翻拍的电视剧后迫不及待想要去看小说原著一样。
我们的目的不是卖书、赚钱，初衷始终都是为了普及和弘扬中国传统文化。南家正准备成立南怀瑾基金会，传播中华优秀传统文化，其中成立资金就来源于书籍稿费。
南家其实是不富裕的，可能很多人都不太相信，但这是事实。那为什么我们还愿意把爷爷的遗产捐赠给社会？这是南家的家风家教对我们的影响，也是南老师一直以来的坚持，我们子孙后辈遵从爷爷的教化做认为对的事。
记：您一方面很入世、很务实，另外一方面，由于深受南老师的教化，相较于普通人而言，一定也有您的“出世观”，能否分享您的生活哲学，与大家共勉？
南：爷爷有 70 多本著述，很惭愧，有些我还没看懂，还在不断学习。我的水平不及爷爷万分之一，谈不上哲学，只能分享自己 50 多年来对人生的些许感悟。
俗话说，无欲则刚，但欲望总是无穷尽，活得通透是很难的。人是凡胎肉体，离开物质谈精神是伪命题，那我们能不能试着把欲望减得少一点，活得轻松一点？回过头来看，很多的痛苦都是自身造成的。我自己 30 多年一直住在黎明侨村。去年为了给儿子买婚房，才成了“房奴”。
所以人要有“空杯”心态，时时清空自己的私欲杂念。无论是否功成名就，在浩渺的宇宙中，我们如沧海之粟，就像石子扔在大海，仅有那么一点点的涟漪而已。就连爷爷这样的文化大家也追求平凡，大道至简，平凡才是人生常态，是一门了不起的人生艺术，值得一生钻研。
但“空杯”不等于“躺平”。现在有一些年轻人工作几年还在“原地踏步”，于是就对工作失去信心，选择“躺平”。其实不应该这样想，每个人到一个岗位和一个阶段，是自然而然的过程。如果你想要一个位置，天天想，不停地想，不仅自己心情不好，还可能会想歪，更有甚者采取过激的手段。其实冷静下来想想，首先要有位置空出来，其次领导要看到你的能力，同时你的能力要比别人强，最后才是那个机遇，几个条件缺一不可。俗话说，谋事在人，成事在天。成事要讲究天时地利人和，年轻人不要急躁，得一步一个脚印，慢慢来。
把工作当作事业来做，不怕没有成就。年轻人对工作缺乏热爱，才会心甘情愿“躺平”，越“躺平”就越失去机会。“空杯”和“躺平”的区别在于，一个是付出不求结果，一个是无果不愿付出。
有人的地方就有江湖，工作中要和同事打交道，碰到和同事意见不一致的时候怎么办？哪怕自己是对的，同事也不服，要怎么以理服人，这些都属于修行。
职场也是修罗场，如何掌握出世与入世的度，还需年轻人亲身修行领会。
访谈时间：2021 年 9 月、10 月
访谈地点：温州市交发集团
访谈记者：王乐乐
摄影摄像：魏一晓
